El Comercio 31 de julio del 2009
ENTREVISTA. MARTHA ALLES
Para acompañar la visión del negocio
Las competencias de una organización son claves para que esta implemente de manera exitosa su estrategia. ¿Cómo lograrlo? ¿Qué pautas considerar?
Por: Christian Navarro Rojas
Hace unas semanas la consultora argentina visitó el Perú para una charla acerca de cómo implementar el modelo de gestión por competencias, una herramienta que busca alinear el capital humano de las empresas con su estrategia de negocio y que su empresa ha venido trabajando por más de 20 años. Conversamos con ella sobre su idea y cómo implementarla en las organizaciones.
¿Por qué la gestión por competencias es clave hoy? ¿Es algo que todos los directivos tienen claro?
Muchas veces no. La gestión por competencias no es una moda, es un tema que trabajo hace 20 años y que va mejorando. Desde hace algunos años los modelos de gestión de competencias cambiaron para buscar que se implemente la estrategia del negocio. Ahí el tema empezó a interesar a todos, principalmente a los empresarios.
¿Qué tan difundido está el tema hoy?
Muy difundido. Hace 10 años lo estaba en las multinacionales o en las grandes empresas. Hoy tenemos clientes de más de 30.000 colaboradores y empresas de menos de 20. Es un traje a medida, que es el otro secreto de esto. El modelo de competencias tiene que estar de acuerdo con la complejidad del negocio más que al tamaño de la empresa. Tiene que ver con definiciones de hacia dónde va la empresa. El modelo de competencias acompaña la visión, el camino que sigue una organización.
Si no está clara la estrategia, la herramienta puede llevar al lugar erróneo…
Lo que pasa es que las empresas siempre saben hacia dónde van y si no hay que encontrar al que lo sabe y que te lo cuente. Otro error es que el modelo lo quiere hacer el gerente de recursos humanos y él no necesariamente sabe hacia dónde va la empresa o no entiende la estrategia.
En su libro “Gestión por competencias. El diccionario” empieza hablando de motivación, actitudes y excelencia. ¿Esas son conductas o competencias?
Las competencias son las habilidades que la empresa necesita para llegar a la estrategia. Ahora, al mismo tiempo, las personas que trabajan en la organización tienen que tener esas competencias y estar motivadas. Motivado no es decir: ¡Vamos, que usted puede!, sino relacionar a la persona con su puesto de trabajo. Cuando uno logra que las personas hagan algo de acuerdo con sus capacidades, se sienten más seguras. Bien. La motivación es un tema complejo y parte por hacer bien las cosas. Cuando en recursos humanos se diseñan herramientas que no sirven para nada o cuando se hacen modelos de competencias que no representan la estrategia, no se va a lograr que las personas trabajen motivadas. Parece simple, pero se hace mal.
¿Por qué es tan común que personas con talento no estén en el sitio adecuado para desarrollarse?
Es muy común y es por una suma de cosas, desde aquellas que hace mal la empresa hasta las que hace mal el individuo.
¿Cómo ayuda a resolver ese problema la gestión por competencias?
Primero este proceso debe representar claramente a la estrategia para que las personas sientan que lo que están haciendo sirve para algo. No hay nada más frustrante que hacer algo y no sentir cómo se contribuye. Después hay que estudiar cuáles son las motivaciones y los proyectos personales de la gente. Entonces, es una mezcla de cosas. Cuando ese casamiento se da, es ganar-ganar, es bueno para empresas, personas, jefe y compañeros.
¿Qué importancia tienen los jefes en la implementación de la gestión por competencias?
Tienen que manejar estas herramientas. Si los jefes no hacen bien su rol, no va a funcionar nada.
Parece una panacea…
Es fundamental, aunque no resuelve todo. Permite mover a la organización de un estado hacia otro y alcanzar su estrategia.
¿Qué temas de esta herramientas interesan hoy a los empresarios?
Lo que preocupa ahora son los valores, la ética, el cosmopolitismo, la globalización. Pensando en las visiones al 2030 estas son las preocupaciones que existen. Hicimos un modelo para un banco venezolano muy grande y trabajaron la ética como valor cardinal, esencial para todos. El modelo se puso en marcha hace dos años y se pusieron responsabilidades al personal no solo por el banco, sino también por la familia. Esto no vino de los empleados, ni del sindicato, sino del dueño. Su idea era ganar dinero, pero no a cualquier precio.
¿En cuánto tiempo se pueden ver resultados con su método?
En cinco o seis meses se puede tener el modelo armado para una empresa, es decir, tener sus competencias cardinales (esenciales, fundamentales) por área, confeccionar los diccionarios de competencias para la empresa, el sistema de selección de personal y una medición de los que están para ver las brechas y hacer un plan de desarrollo para que estas distancias se acorten. Todo eso se puede tener en seis meses.
LA FICHA
Nombre: Martha Alicia Alles.
Nacionalidad: Argentina.
Profesión: Contadora.
Estado civil: Casada dos veces. Tiene tres hijos y una nieta, y hay otra más en camino.
Edad: 62 años.
Estudios: Doctora en administración por la Universidad de Buenos Aires.
Cargo: Presidenta de Martha Alles Capital Humano.
Aficiones: La lectura de novelas policiales y la cocina.
viernes, 31 de julio de 2009
Comunicación
El Comercio 31 de julio del 2009
LA SENSACIÓN DE ESTAR SIEMPRE COMUNICADOS
La cultura del celular
Por: Eduardo Zapata Lingüista
Es imposible que usted no lo haya vivido ya: ha concertado una cita en un café, la persona que usted espera no llega y, de pronto, la voz de esa persona anuncia —a través del celular— su arribo inminente.
¡Estoy llegando!, le deben haber dicho. Y usted perdonará el retraso, se sentirá hasta reconfortado, saboreará otro café. Aún sospechando (o sabiendo) que la persona que usted espera seguramente esté saliendo recién de su casa. O, tal vez, aún esté en la ducha.
El móvil o celular, entonces, pareciese un cómplice de un rasgo de nuestra cultura contemporánea: la impuntualidad aceptada. En el fondo, la buena mentira.
Y lo mismo ocurre con los bien intencionados padres que entregan a sus hijos —cada vez a edad más temprana— un celular.
¡Para mantenernos en contacto, hijo! ¡En cualquier momento, me llamas! Y, sí, ocurren seguramente las llamadas. Aun cuando todos sepamos que a pesar de que cuando resuenen cerca las voces, las personas están distantes. Aun cuando sepamos que padre o hijo probablemente no estén donde lo anuncian. A pesar de que, tal vez inconscientemente, al entregar el celular al hijo estemos creando distancias familiares con otra buena mentira cómplicemente aceptada: la proximidad permanente.
Podríamos, en fin, tratar de seguir caracterizando los efectos del celular en nuestras vidas. De cómo los enamorados están también cada vez más cerca, pero más lejos; de cómo competimos con las brillantes pantallas de los móviles cuando conversamos —o creemos hacerlo— con alguien. Podríamos, en suma, hacer un listado de males.
También podríamos hacer alusión a un rasgo más de esta cultura del celular. El habernos habituado a mirar el mundo —y creer encontrar su sentido y significado— únicamente mirando el formato de la pantalla destellar. Ya la televisión nos había entrenado en esta mirada recortada; el celular ha intensificado este recorte de nuestras capacidades de mirar y leer el entorno, mundo real en su conjunto.
Sin embargo, no caben dudas sobre las virtudes de este aparatito. Miles de personas han optimizado su trabajo gracias al contacto permanente. A la ubicuidad fácil y disponible. Y no hablamos solo de las ventajas de un Blackberry, sino del modesto móvil “chancho” que permite al gasfitero o al jardinero un servicio delivery al paso de la demanda inmediata.
Y podríamos, más bien, con justicia, decir entonces que las voces distantes transmiten muchas, muchas veces, afectos verdaderos y oportunos.
Voces que son, así, caricias para gentes —todas— cada vez más requeridas de la voz del otro diciéndonos: aquí estoy y te quiero.
Pronto el Gobierno y los operadores telefónicos harán —con toda seguridad— una campaña publicitaria para celebrar la venta del celular número 23’000.000.
Junto con la campaña convendría que ese mismo Gobierno entienda que tal vez sea él quién requeriría comprarse un celular. Para estar cerca de la gente. Para que los peruanos sientan que el Estado existe. Para que la gente toda sienta que para el Gobierno y el Estado las personas existen. Y que necesitan afecto y no solo números de un llamado crecimiento.
¿Alguien le compra un celular a este Gobierno?.
LA SENSACIÓN DE ESTAR SIEMPRE COMUNICADOS
La cultura del celular
Por: Eduardo Zapata Lingüista
Es imposible que usted no lo haya vivido ya: ha concertado una cita en un café, la persona que usted espera no llega y, de pronto, la voz de esa persona anuncia —a través del celular— su arribo inminente.
¡Estoy llegando!, le deben haber dicho. Y usted perdonará el retraso, se sentirá hasta reconfortado, saboreará otro café. Aún sospechando (o sabiendo) que la persona que usted espera seguramente esté saliendo recién de su casa. O, tal vez, aún esté en la ducha.
El móvil o celular, entonces, pareciese un cómplice de un rasgo de nuestra cultura contemporánea: la impuntualidad aceptada. En el fondo, la buena mentira.
Y lo mismo ocurre con los bien intencionados padres que entregan a sus hijos —cada vez a edad más temprana— un celular.
¡Para mantenernos en contacto, hijo! ¡En cualquier momento, me llamas! Y, sí, ocurren seguramente las llamadas. Aun cuando todos sepamos que a pesar de que cuando resuenen cerca las voces, las personas están distantes. Aun cuando sepamos que padre o hijo probablemente no estén donde lo anuncian. A pesar de que, tal vez inconscientemente, al entregar el celular al hijo estemos creando distancias familiares con otra buena mentira cómplicemente aceptada: la proximidad permanente.
Podríamos, en fin, tratar de seguir caracterizando los efectos del celular en nuestras vidas. De cómo los enamorados están también cada vez más cerca, pero más lejos; de cómo competimos con las brillantes pantallas de los móviles cuando conversamos —o creemos hacerlo— con alguien. Podríamos, en suma, hacer un listado de males.
También podríamos hacer alusión a un rasgo más de esta cultura del celular. El habernos habituado a mirar el mundo —y creer encontrar su sentido y significado— únicamente mirando el formato de la pantalla destellar. Ya la televisión nos había entrenado en esta mirada recortada; el celular ha intensificado este recorte de nuestras capacidades de mirar y leer el entorno, mundo real en su conjunto.
Sin embargo, no caben dudas sobre las virtudes de este aparatito. Miles de personas han optimizado su trabajo gracias al contacto permanente. A la ubicuidad fácil y disponible. Y no hablamos solo de las ventajas de un Blackberry, sino del modesto móvil “chancho” que permite al gasfitero o al jardinero un servicio delivery al paso de la demanda inmediata.
Y podríamos, más bien, con justicia, decir entonces que las voces distantes transmiten muchas, muchas veces, afectos verdaderos y oportunos.
Voces que son, así, caricias para gentes —todas— cada vez más requeridas de la voz del otro diciéndonos: aquí estoy y te quiero.
Pronto el Gobierno y los operadores telefónicos harán —con toda seguridad— una campaña publicitaria para celebrar la venta del celular número 23’000.000.
Junto con la campaña convendría que ese mismo Gobierno entienda que tal vez sea él quién requeriría comprarse un celular. Para estar cerca de la gente. Para que los peruanos sientan que el Estado existe. Para que la gente toda sienta que para el Gobierno y el Estado las personas existen. Y que necesitan afecto y no solo números de un llamado crecimiento.
¿Alguien le compra un celular a este Gobierno?.
Ciencias Sociales, Ciencias
El Comercio 31 de julio del 2009
FILOSOFEMAS
Da Vinci, el genio que previó el futuro
Por: Francisco Miró Quesada C*
Leonardo da Vinci, uno de los más grandes genios que en el mundo han sido, fue de una increíble mercurialidad. Nadie como él ha abordado tantos temas. En estos días, tenemos la oportunidad de contemplar en el Jockey Plaza una exposición bastante completa de sus obras.
Leonardo da Vinci nació el 15 de abril de 1452 en Anchiano, pequeño pueblo cercano a Florencia, en los albores del Renacimiento. Para el sabio italiano, la pintura era la máxima expresión del arte. Para demostrar la verdad de su tesis escribió “Tratado de la Pintura”, una maravilla de libro, cuyo primer capítulo consiste, nada menos, que en la primera exposición de una auténtica filosofía de la ciencia, adelantándose a Galileo, que fue creador de la ciencia experimental. Pero Leonardo en su libro expresaba claramente que la base de toda ciencia era la experiencia sensible.
Cuando uno se entera de todo lo que fue capaz de crear Leonardo, tanto por la cantidad de sus descubrimientos teóricos como por sus creaciones prácticas, su primera reacción es de incredulidad. Pero tiene que rendirse ante la evidencia. Todo está fundado en documentos de incuestionable autenticidad.
Leonardo fue pintor, escultor, matemático, ingeniero, arquitecto, biólogo, geólogo, cartógrafo, autor de tratados de óptica, astrónomo, descubridor de varias leyes de la mecánica, urbanista, creador de la anatomía científica, músico y, aunque parezca mentira, modista, inventor de juegos de salón, de utensilios de cocina, y diseñador de jardines.
La exposición del Jockey Plaza está bien organizada. Primero se expone un documento escrito por el propio Da Vinci, en el que se puede ver su famosa escritura al revés que en lugar de avanzar de izquierda a derecha avanza en dirección contraria. Muchos se han imaginado que ello se debía a que Leonardo era muy celoso de sus descubrimientos y que no quería que los demás se enteraran de ellos. Pero la razón era mucho más simple: Da Vinci era zurdo y podía escribir con mayor comodidad de derecha a izquierda.
Luego viene la exposición de sus estudios de anatomía, en que se ve la manera como disecó cadáveres para poder estudiar los músculos y los huesos del cuerpo. La cantidad de reproducciones que pueden mirar los asistentes es extensa y da una idea exacta de los originales.
Vemos después las invenciones prácticas, como la forma de un avión, de una hélice y de un presunto paracaídas. La manera como funcionan las billas en relación al movimiento de una rueda. Leonardo se da cuenta de que tenían que ser tres y no cuatro, como podría pensarse a primera vista. Nos topamos luego con la elaboración de un engranaje, con un tanque de guerra, con un buzo, que pudo usarse con éxito varias veces y con la ciudad perfecta.
Las pinturas son admirables. La más famosa del mundo la Mona Lisa que, actualmente se expone en el Louvre, la Virgen de las Rocas, la Última Cena, un autorretrato y algunas más.
Cuando se termina de ver la exposición, se siente admiración por la capacidad creadora del genio humano, y nos embarga la felicidad de tener la capacidad de admirar.
(*) Director general
FILOSOFEMAS
Da Vinci, el genio que previó el futuro
Por: Francisco Miró Quesada C*
Leonardo da Vinci, uno de los más grandes genios que en el mundo han sido, fue de una increíble mercurialidad. Nadie como él ha abordado tantos temas. En estos días, tenemos la oportunidad de contemplar en el Jockey Plaza una exposición bastante completa de sus obras.
Leonardo da Vinci nació el 15 de abril de 1452 en Anchiano, pequeño pueblo cercano a Florencia, en los albores del Renacimiento. Para el sabio italiano, la pintura era la máxima expresión del arte. Para demostrar la verdad de su tesis escribió “Tratado de la Pintura”, una maravilla de libro, cuyo primer capítulo consiste, nada menos, que en la primera exposición de una auténtica filosofía de la ciencia, adelantándose a Galileo, que fue creador de la ciencia experimental. Pero Leonardo en su libro expresaba claramente que la base de toda ciencia era la experiencia sensible.
Cuando uno se entera de todo lo que fue capaz de crear Leonardo, tanto por la cantidad de sus descubrimientos teóricos como por sus creaciones prácticas, su primera reacción es de incredulidad. Pero tiene que rendirse ante la evidencia. Todo está fundado en documentos de incuestionable autenticidad.
Leonardo fue pintor, escultor, matemático, ingeniero, arquitecto, biólogo, geólogo, cartógrafo, autor de tratados de óptica, astrónomo, descubridor de varias leyes de la mecánica, urbanista, creador de la anatomía científica, músico y, aunque parezca mentira, modista, inventor de juegos de salón, de utensilios de cocina, y diseñador de jardines.
La exposición del Jockey Plaza está bien organizada. Primero se expone un documento escrito por el propio Da Vinci, en el que se puede ver su famosa escritura al revés que en lugar de avanzar de izquierda a derecha avanza en dirección contraria. Muchos se han imaginado que ello se debía a que Leonardo era muy celoso de sus descubrimientos y que no quería que los demás se enteraran de ellos. Pero la razón era mucho más simple: Da Vinci era zurdo y podía escribir con mayor comodidad de derecha a izquierda.
Luego viene la exposición de sus estudios de anatomía, en que se ve la manera como disecó cadáveres para poder estudiar los músculos y los huesos del cuerpo. La cantidad de reproducciones que pueden mirar los asistentes es extensa y da una idea exacta de los originales.
Vemos después las invenciones prácticas, como la forma de un avión, de una hélice y de un presunto paracaídas. La manera como funcionan las billas en relación al movimiento de una rueda. Leonardo se da cuenta de que tenían que ser tres y no cuatro, como podría pensarse a primera vista. Nos topamos luego con la elaboración de un engranaje, con un tanque de guerra, con un buzo, que pudo usarse con éxito varias veces y con la ciudad perfecta.
Las pinturas son admirables. La más famosa del mundo la Mona Lisa que, actualmente se expone en el Louvre, la Virgen de las Rocas, la Última Cena, un autorretrato y algunas más.
Cuando se termina de ver la exposición, se siente admiración por la capacidad creadora del genio humano, y nos embarga la felicidad de tener la capacidad de admirar.
(*) Director general
jueves, 30 de julio de 2009
miércoles, 29 de julio de 2009
General
El Comercio 29 de julio del 2009
TECNOLOGÍA. INTERESANTE PROPUESTA EDUCATIVA
Darán clases escolares virtuales desde el 2010 en región Callao
Seleccionarán a 40 mejores alumnos para proyecto de educación no presencial en línea
¿Se imagina que su hijo pueda continuar con sus clases del colegio sin necesidad de moverse de su casa, solo conectándose a Internet? Ese escenario –impensable quizás hace 10 años– hoy forma parte del proyecto integral de ciudad digital que el Gobierno Regional del Callao inició el año pasado. Por ello, esta semana se anunció que el próximo año se iniciará el plan piloto de la primera escuela virtual del Perú.
Serán unos 40 alumnos, que hayan ocupado los primeros puestos en sus respectivos colegios de la región chalaca, los seleccionados para recibir, de manera no presencial, acceso a las distintas materias y temas que forman el plan curricular de educación.
Para ello recibirán una computadora portátil que les permita navegar en Internet y sus padres recibirán una subvención económica para cubrir los gastos de alimentación de los estudiantes.
“Los seleccionados tendrán una enseñanza totalmente virtual. Solo necesitarán acercarse al colegio uno o dos días de la semana en el caso de que requieran alguna asesoría presencial o clases como arte o música. Será una promoción formada por los jóvenes más destacados del Callao”, explicó Álex Kouri, presidente regional.
La primera Escuela Virtual del Callao contará con la colaboración de los docentes procedentes de colegios de la región. Ellos podrán preparar sus propios contenidos y mostrarlos vía Internet a los alumnos.
Kouri explicó que el proyecto funcionará sobre un servidor con gran capacidad de almacenamiento y que cuenta con un sistema integral de filtro de contenido y seguridad, para que se proteja a los jóvenes internautas de contenidos inapropiados.
MÁS DATOS
En funcionamiento
Desde este año está en línea www.educallao.pe, que cuenta con más de 2.800 contenidos audiovisuales y de texto especialmente diseñado para estudiantes.
El sitio contiene blogs, libros virtuales, enciclopedias en línea, TV por Internet y plataformas para desarrollar cursos a distancia.
Este servicio es totalmente gratuito. Tiene opción para ser un usuario registrado.
TECNOLOGÍA. INTERESANTE PROPUESTA EDUCATIVA
Darán clases escolares virtuales desde el 2010 en región Callao
Seleccionarán a 40 mejores alumnos para proyecto de educación no presencial en línea
¿Se imagina que su hijo pueda continuar con sus clases del colegio sin necesidad de moverse de su casa, solo conectándose a Internet? Ese escenario –impensable quizás hace 10 años– hoy forma parte del proyecto integral de ciudad digital que el Gobierno Regional del Callao inició el año pasado. Por ello, esta semana se anunció que el próximo año se iniciará el plan piloto de la primera escuela virtual del Perú.
Serán unos 40 alumnos, que hayan ocupado los primeros puestos en sus respectivos colegios de la región chalaca, los seleccionados para recibir, de manera no presencial, acceso a las distintas materias y temas que forman el plan curricular de educación.
Para ello recibirán una computadora portátil que les permita navegar en Internet y sus padres recibirán una subvención económica para cubrir los gastos de alimentación de los estudiantes.
“Los seleccionados tendrán una enseñanza totalmente virtual. Solo necesitarán acercarse al colegio uno o dos días de la semana en el caso de que requieran alguna asesoría presencial o clases como arte o música. Será una promoción formada por los jóvenes más destacados del Callao”, explicó Álex Kouri, presidente regional.
La primera Escuela Virtual del Callao contará con la colaboración de los docentes procedentes de colegios de la región. Ellos podrán preparar sus propios contenidos y mostrarlos vía Internet a los alumnos.
Kouri explicó que el proyecto funcionará sobre un servidor con gran capacidad de almacenamiento y que cuenta con un sistema integral de filtro de contenido y seguridad, para que se proteja a los jóvenes internautas de contenidos inapropiados.
MÁS DATOS
En funcionamiento
Desde este año está en línea www.educallao.pe, que cuenta con más de 2.800 contenidos audiovisuales y de texto especialmente diseñado para estudiantes.
El sitio contiene blogs, libros virtuales, enciclopedias en línea, TV por Internet y plataformas para desarrollar cursos a distancia.
Este servicio es totalmente gratuito. Tiene opción para ser un usuario registrado.
Fuente: Catholic.net
Autor: Joseph Ratzinger Fuente: Fluvium.org
¿El cura de espaldas?
El cardenal Ratzinger explicó el verdadero sentido
El cardenal Ratzinger, hoy Su Santidad Benedicto XVI, escribió en el año 2003 el prólogo del libro Volverse hacia el Señor, de Uwe Michael Lang, que ahora publica en español la editorial Cristiandad. En él recoge el verdadero significado de la celebración eucarística en latín y con el sacerdote en la posición que, desacertadamente, se ha dado en llamar de espaldas al pueblo:
«Para el cristiano que asiste regularmente a la celebración de la liturgia, los dos efectos más obvios de la reforma litúrgica llevada a cabo por el Concilio Vaticano II parecen ser la desaparición del latín y la colocación del altar cara al pueblo. El que lea los textos más relevantes de la Constitución conciliar no podrá menos de extrañarse de que ninguno de esos elementos se encuentre literalmente en los documentos del Concilio.
No cabe duda de que el empleo de las lenguas vernáculas está permitido, sobre todo en la liturgia de la Palabra, pero la regla general que precede al texto conciliar dice literalmente: «Se conservará el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular» (Sacrosanctum Concilium 36, 1). Sobre la orientación del altar de cara al pueblo, el texto no dice nada; ese detalle no aparece más que en las Instrucciones postconciliares. La directiva más importante se encuentra en el párrafo 262 de la Institutio Generalis Missalis Romani (Instrucción General sobre el nuevo Misal Romano), publicada en 1969, que dice así: «Es preferible que el altar mayor se encuentre exento, y no pegado a la pared, de modo que se pueda rodear fácilmente y celebrar el servicio divino cara al pueblo (versus populum)». Y la Instrucción General sobre el Misal, publicada en 2002, mantiene el texto inalterado, aunque añade una cláusula subordinada: «Lo cual es deseable siempre que sea posible».
En muchos sectores, esta cláusula se interpretó como una manera de forzar el texto de 1969, para hacerle decir que, en adelante, era obligatorio colocar el altar de cara al pueblo, donde fuera posible. Sin embargo, esa interpretación fue rechazada el 25 de septiembre de 2000 por la Congregación para el Culto Divino, al declarar que el término expedit (es deseable) no implicaba una obligación, sino que era sólo una sugerencia. La Congregación decía que la orientación material debe distinguirse de la espiritual. Aunque el sacerdote celebre versus populum, siempre tendrá que estar orientado hacia Dios por medio de Jesucristo (versus Deum per Iesum Christum). Los ritos, los signos, los símbolos y las palabras jamás podrán explicar de manera exhaustiva la realidad misma del misterio de la salvación. Por eso, la Congregación añade una advertencia contra cualquier postura unilateral y rígida en este debate. Es una clarificación importante, porque da a entender lo que en las formas simbólicas externas de la liturgia es puramente relativo, y se opone al fanatismo que, por desgracia, ha sido tan frecuente en las controversias de los últimos cuarenta años. Al mismo tiempo, subraya el dinamismo interior de la acción litúrgica, que jamás podrá expresarse en su totalidad por medio de fórmulas puramente externas. Y esa orientación interior es válida tanto para el sacerdote como para el pueblo congregado; es una orientación hacia el Señor.
El liturgista de Innsbruck Josef Andreas Jungmann, uno de los arquitectos de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, se declaró desde el principio abiertamente opuesto a la expresión polémica de que, antes, el sacerdote celebraba de espaldas al pueblo. Jungmann insistía en que el tema de discusión no era el hecho de que el sacerdote diera la espalda al pueblo, sino, al contrario, que estuviera en la misma dirección que el pueblo. La liturgia de la Palabra tiene carácter de proclamación y diálogo, al que pertenecen esencialmente exhortación y respuesta. Por el contrario, en la liturgia eucarística el sacerdote lidera al pueblo en la plegaria y se dirige a Dios en unión con el pueblo».
¿El cura de espaldas?
El cardenal Ratzinger explicó el verdadero sentido
El cardenal Ratzinger, hoy Su Santidad Benedicto XVI, escribió en el año 2003 el prólogo del libro Volverse hacia el Señor, de Uwe Michael Lang, que ahora publica en español la editorial Cristiandad. En él recoge el verdadero significado de la celebración eucarística en latín y con el sacerdote en la posición que, desacertadamente, se ha dado en llamar de espaldas al pueblo:
«Para el cristiano que asiste regularmente a la celebración de la liturgia, los dos efectos más obvios de la reforma litúrgica llevada a cabo por el Concilio Vaticano II parecen ser la desaparición del latín y la colocación del altar cara al pueblo. El que lea los textos más relevantes de la Constitución conciliar no podrá menos de extrañarse de que ninguno de esos elementos se encuentre literalmente en los documentos del Concilio.
No cabe duda de que el empleo de las lenguas vernáculas está permitido, sobre todo en la liturgia de la Palabra, pero la regla general que precede al texto conciliar dice literalmente: «Se conservará el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular» (Sacrosanctum Concilium 36, 1). Sobre la orientación del altar de cara al pueblo, el texto no dice nada; ese detalle no aparece más que en las Instrucciones postconciliares. La directiva más importante se encuentra en el párrafo 262 de la Institutio Generalis Missalis Romani (Instrucción General sobre el nuevo Misal Romano), publicada en 1969, que dice así: «Es preferible que el altar mayor se encuentre exento, y no pegado a la pared, de modo que se pueda rodear fácilmente y celebrar el servicio divino cara al pueblo (versus populum)». Y la Instrucción General sobre el Misal, publicada en 2002, mantiene el texto inalterado, aunque añade una cláusula subordinada: «Lo cual es deseable siempre que sea posible».
En muchos sectores, esta cláusula se interpretó como una manera de forzar el texto de 1969, para hacerle decir que, en adelante, era obligatorio colocar el altar de cara al pueblo, donde fuera posible. Sin embargo, esa interpretación fue rechazada el 25 de septiembre de 2000 por la Congregación para el Culto Divino, al declarar que el término expedit (es deseable) no implicaba una obligación, sino que era sólo una sugerencia. La Congregación decía que la orientación material debe distinguirse de la espiritual. Aunque el sacerdote celebre versus populum, siempre tendrá que estar orientado hacia Dios por medio de Jesucristo (versus Deum per Iesum Christum). Los ritos, los signos, los símbolos y las palabras jamás podrán explicar de manera exhaustiva la realidad misma del misterio de la salvación. Por eso, la Congregación añade una advertencia contra cualquier postura unilateral y rígida en este debate. Es una clarificación importante, porque da a entender lo que en las formas simbólicas externas de la liturgia es puramente relativo, y se opone al fanatismo que, por desgracia, ha sido tan frecuente en las controversias de los últimos cuarenta años. Al mismo tiempo, subraya el dinamismo interior de la acción litúrgica, que jamás podrá expresarse en su totalidad por medio de fórmulas puramente externas. Y esa orientación interior es válida tanto para el sacerdote como para el pueblo congregado; es una orientación hacia el Señor.
El liturgista de Innsbruck Josef Andreas Jungmann, uno de los arquitectos de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, se declaró desde el principio abiertamente opuesto a la expresión polémica de que, antes, el sacerdote celebraba de espaldas al pueblo. Jungmann insistía en que el tema de discusión no era el hecho de que el sacerdote diera la espalda al pueblo, sino, al contrario, que estuviera en la misma dirección que el pueblo. La liturgia de la Palabra tiene carácter de proclamación y diálogo, al que pertenecen esencialmente exhortación y respuesta. Por el contrario, en la liturgia eucarística el sacerdote lidera al pueblo en la plegaria y se dirige a Dios en unión con el pueblo».
martes, 28 de julio de 2009
Cultura empresarial, Ciencias Sociales
El Comercio 28 de julio del 2009
PUNTO DE VISTA
Gerencia después de la crisis
Por: Carmen Rosa Graham Administradora
En estos días de relativo optimismo por algunas mediciones que indicarían que la economía global comienza su recuperación y que en el Perú probablemente tocó piso (de esto no estamos tan seguros), y con la esperanza de que no sea para un próximo deterioro (aquí vienen las teorías de la W, la L, la V, etc.), es oportuno pensar en la etapa luego de la crisis.
Con cada crisis muchas cosas cambian, y en esta oportunidad me gustaría destacar tres temas: la realidad de la globalización, el rol del Estado y la gerencia.
Estamos convencidos de que las crisis globales son de todos, que no existen paraguas ni blindajes. Temas de comercio, energía, cambio climático, agua, etc. nos afectan y nos afectarán a todos. Las medidas de protección solo alcanzan en algunos casos a apaciguar los efectos pero no a evadirlos. Es imprescindible que un gerente conozca lo que sucede en el mundo y comprenda sus tendencias, eliminando esa cultura “Perú-centrista” que caracteriza a muchos peruanos.
El Estado tendrá un rol mayor al actual en reglamentación e intervención en la economía, en unos países más que en otros, y en comercio internacional debemos conocer esos cambios en los países con los que negociamos. La tendencia sería a gobiernos más robustos, ergo, mayores consumidores, con lo que serían clientes más importantes para aquellos que proveen a entidades gubernamentales. El tema de Estado incrementa el riesgo cuando observamos la región y algunos afanes por la perpetuidad.
Como consecuencia de los avances tecnológicos y del repensar la economía y los modelos empresariales, la gerencia tiene aun más retos. En la evolución del sistema de gestión llegamos a definir un conjunto de indicadores, basados en modelos estadísticos con los cuales se proyecta el consumo y, en consecuencia, la producción. Esto hoy no es suficiente. El reto actual es desarrollar un modelo de inteligencia de negocios que incluya también variables de comportamientos humanos y sociales en aquellos modelos matemáticos que ayuden a predecir la preferencia y el comportamiento del consumidor.
Al llegar al gusto del cliente y crear una relación de respeto y cumplimiento se va fortaleciendo la confianza, valor cada vez más privilegiado por el consumidor ante el empobrecimiento de los sistemas que alimentan la confianza en personas, instituciones y sociedades.
Otra característica es la polarización de las empresas, pocas se hacen más fuertes y muchas se debilitan. Estas últimas se hacen especialmente atractivas para adquisición por parte de sus competidores o de aquellos que buscan integrar su cadena productiva. En el Perú se da con doble efecto, el de las adquisiciones entre grandes corporaciones mundiales y el de las empresas nacionales.
En resumen, seguimos evolucionando, y queda claro que se requiere una gerencia de actuar cada vez más profesional, que integre conceptos y disciplinas creando modelos de negocio exitosos y responsables que generen confianza en un mercado internacional.
CGOPINA@GMAIL.COM
PUNTO DE VISTA
Gerencia después de la crisis
Por: Carmen Rosa Graham Administradora
En estos días de relativo optimismo por algunas mediciones que indicarían que la economía global comienza su recuperación y que en el Perú probablemente tocó piso (de esto no estamos tan seguros), y con la esperanza de que no sea para un próximo deterioro (aquí vienen las teorías de la W, la L, la V, etc.), es oportuno pensar en la etapa luego de la crisis.
Con cada crisis muchas cosas cambian, y en esta oportunidad me gustaría destacar tres temas: la realidad de la globalización, el rol del Estado y la gerencia.
Estamos convencidos de que las crisis globales son de todos, que no existen paraguas ni blindajes. Temas de comercio, energía, cambio climático, agua, etc. nos afectan y nos afectarán a todos. Las medidas de protección solo alcanzan en algunos casos a apaciguar los efectos pero no a evadirlos. Es imprescindible que un gerente conozca lo que sucede en el mundo y comprenda sus tendencias, eliminando esa cultura “Perú-centrista” que caracteriza a muchos peruanos.
El Estado tendrá un rol mayor al actual en reglamentación e intervención en la economía, en unos países más que en otros, y en comercio internacional debemos conocer esos cambios en los países con los que negociamos. La tendencia sería a gobiernos más robustos, ergo, mayores consumidores, con lo que serían clientes más importantes para aquellos que proveen a entidades gubernamentales. El tema de Estado incrementa el riesgo cuando observamos la región y algunos afanes por la perpetuidad.
Como consecuencia de los avances tecnológicos y del repensar la economía y los modelos empresariales, la gerencia tiene aun más retos. En la evolución del sistema de gestión llegamos a definir un conjunto de indicadores, basados en modelos estadísticos con los cuales se proyecta el consumo y, en consecuencia, la producción. Esto hoy no es suficiente. El reto actual es desarrollar un modelo de inteligencia de negocios que incluya también variables de comportamientos humanos y sociales en aquellos modelos matemáticos que ayuden a predecir la preferencia y el comportamiento del consumidor.
Al llegar al gusto del cliente y crear una relación de respeto y cumplimiento se va fortaleciendo la confianza, valor cada vez más privilegiado por el consumidor ante el empobrecimiento de los sistemas que alimentan la confianza en personas, instituciones y sociedades.
Otra característica es la polarización de las empresas, pocas se hacen más fuertes y muchas se debilitan. Estas últimas se hacen especialmente atractivas para adquisición por parte de sus competidores o de aquellos que buscan integrar su cadena productiva. En el Perú se da con doble efecto, el de las adquisiciones entre grandes corporaciones mundiales y el de las empresas nacionales.
En resumen, seguimos evolucionando, y queda claro que se requiere una gerencia de actuar cada vez más profesional, que integre conceptos y disciplinas creando modelos de negocio exitosos y responsables que generen confianza en un mercado internacional.
CGOPINA@GMAIL.COM
lunes, 27 de julio de 2009
Religión
Fuente: Catholic.net.
Autor: P. Miguel Ángel Fuentes, IVE Fuente: El Teólogo Responde¿Qué es la bilocación?
La bilocación es la presencia simultánea de una misma persona en dos lugares diferentes
La bilocación es la presencia simultánea de una misma persona en dos lugares diferentes. Se han dado numerosos casos en la vida de los santos. Los más notables son: el Papa San Clemente, San Francisco de Asís, San Antonio de Padua, Santa Ludwina, San Francisco Javier, San Martín de Porres, San José de Cupertino, San Alfonso de Ligorio, San Juan Bosco y, recientemente, el Beato Padre Pío de Pietrelcina. No hay ningún otro fenómeno de la mística que cause tantas dificultades como éste para poder explicarlo satisfactoriamente. Se han formulado muchas teorías al respecto pero todavía, ninguna de ellas ha logrado producir una luz definitiva en torno a éste fenómeno. Santo Tomás de Aquino enseña que la presencia de un mismo cuerpo en dos lugares diferentes al mismo tiempo es contradictoria porque la materia ocupa unas dimensiones específicas y no las puede ocupar en diferentes lugares simultaneamente. Pero si puede ocurrir que mientras un cuerpo está en un lugar en otro lugar esté una representación o figura aparente del mismo. Esta representación puede darse "sobrenaturalmente" (por intervención divina) o "preternaturalmente" (por intervención diabólica). Esta explicación no ofrece ninguna dificultad y es una de las formas más aceptadas para explicar este fenómeno. Bilocaciones Sobrenaturales Los fenómenos de bilocación sobrenatural se dan por una representación sensible, hecha milagrosamente por Dios, en uno de los lugares de la bilocación. La bilocación puede ser de dos maneras: o puramente en espíritu o bien en cuerpo y alma, es decir la persona completa. Cuando se realiza únicamente en espíritu y va acompañada de aparición, la presencia de la persona es física en el punto de partida, y es puramente representativa en donde tiene lugar la aparición, o sea, donde el espíritu se representa visiblemente revestido de un cuerpo. Cuando la bilocación se hace en cuerpo y alma, la presencia de la persona es física allí donde el cuerpo y el alma se presentan y aparecen de una manera visible, y es representativa en el sitio que la persona abandona. En el primer caso, el cuerpo que el espíritu toma para hacerse visible a lo lejos representa a la persona que físicamente está en otra parte. En el segundo caso, el cuerpo que parece permanecer en el lugar de origen, y que las personas creen que no se ha movido para nada, no es más que una representación de la persona hecha por el ministerio de un ángel (o de otro modo desconocido por nosotros), mientras que la verdadera persona se ha trasladado en cuerpo y alma a la otra parte. Esta doble presencia, representativa en un lado, y física, del otro, es esencial a la bilocación de cualquier manera que se verifique, ya sea en cuerpo y alma, o sea puramente en espíritu, pero de manera visible. También se debe insistir en que esta doble presencia de la que hablamos, la una física, la otra representativa, supone necesariamente, para constituir verdadera bilocación, la traslación, es decir, el paso de la persona de un lugar a otro, ya sea en cuerpo y alma, ya al menos en espíritu. Bilocaciones Preternaturales El fenómeno bilocativo puede tener a veces, sin duda ninguna, un origen preternatural o diabólico. El demonio puede perfectamente -permitiéndolo Dios- encargarse de realizar la representación de la persona "bilocada" en uno de los lugares de la bilocación. "El contexto y las circunstancias que acompañan a esas bilocaciones será el criterio diferencial para distinguirlas de las sobrenaturales, de acuerdo con las normas y reglas del discernimiento de los espíritus."(Cf. P. Serafín en su libro Principios de la Teología Mística p. 430.) Un ejemplo de la bilocación sobrenatural fue lo sucedido a San José de Cupertino: San José de Cupertino asistió a la muerte de su madre en su pueblo natal sin abandonar el convento de Asís donde residía. Estando ella a punto de expirar gritó con gran acento de dolor: "¡Oh Fray José, hijo mío, ya no te veré más!" Al instante apareció una gran luz que iluminó la habitación, y la moribunda, viendo a su hijo, gritó de nuevo llena de júbilo: "¡ Oh Fray José, hijo mío!". Al mismo tiempo el bienaventurado se encontraba en Asís; salía llorando de su celda, encaminándose a la Iglesia a orar. El padre guardián le encontró y le preguntó la causa de su llanto. Su respuesta fue: "Mi pobre madre acaba de morir". La carta que llegó muy pronto confirmó la noticia; pero también se supo que el Santo había asistido personalmente a su madre moribunda. Todos estos hechos constan en el proceso de beatificación. Este don, como muchos otros dones extraordinarios, es un regalo de Dios que la Iglesia trata de entender y explicar pero que, ante el misterio de la acción de Dios, las palabras se hacen cortas e insuficientes. Nos basta el asentimiento de la fe, y el saber que para Dios no hay nada imposible. Como todos los dones, la bilocación no es para beneficio del que lo experimenta sino más bien para el beneficio de las almas de los demás, ya que siempre cuando se manifiesta este don es para auxiliar a alguien que está en necesidad.
viernes, 24 de julio de 2009
Religión, Orientación y Consejería
Fuente: Catholic.net.
Autor: P. Jordi Rivero Fuente: Corazones.org
¿Qué es la wicca?
Se trata de una tentación siempre actual de lograr de una forma mágica lo que requiere esfuerzo, compromiso y perseverancia
El numeroso correo que recibo de jóvenes afectados por la Wicca, como también mi experiencia directa con los que han practicado esta religión me llevó a investigar y escribir este artículo. He orado por la liberación de muchos de ellos. Por lo tanto mi intención al escribir es ofrecer una guía para los que deseen discernir el camino verdadero de Dios.
¿Ha dicho algo la Iglesia?
La wicca aparece entre los fenómenos esotéricos citados por el documento de la Santa Sede, "Jesucristo, portador del agua viva", el cual advierte sobre el peligro de la Nueva Era.
Qué creen
Se trata de una corriente de pensamiento que incluye elementos esotéricos y supersticiosos. Los wiccanos se enorgullecen de que su religión es un renacimiento del del paganismo, la "Antigua Religión". Mezclan con el paganismo la magia y la superstición. Proponen sus prácticas como una alternativa mas eficaz que el cristianismo para resolver los problemas de la vida. Un tipo de brujería que, según dicen, solo utilizan para el bien. El cristianismo habría dado un mal nombre al paganismo.
Los sitios de Internet dedicados a la wicca revelan claramente la naturaleza neo-pagana de esta religión. Rezan a divinidades paganas, abundan en ellos las invitaciones a consultas psíquicas (adivinación), encantaciones (ofrecen encantaciones para todo: amor, dinero, salud, protección, suerte...), el voodoo y la magia. Los practicantes de la wicca proponen que con estas prácticas se pueden conseguir fines buenos, tales como evitar el divorcio, reunificar familias, conseguir trabajo, etc.
Al no tener una autoridad que defina sus creencias, existen muchas interpretaciones de la religión wicca, pero la mayoría parece coincidir en los siguientes puntos:
-Creen en un dios y una diosa.
-Entre sus miembros hay mujeres que profesan ser brujas o wicca.
-Divinizan la naturaleza y le rinden culto.
-Creen en la Reencarnación como la "evolución del alma".
-Practican ritos mágicos, entre ellos encantamientos de amor.
-La superstición: Usan amuletos y talismanes pensando que las piedras y otros elementos naturales tienen poderes sobre sus vidas.
-Creen que el mundo pagano era un remanso de paz y bienestar el cual fue arruinado por la venida del cristianismo.
-No creen en el demonio ni en la tentación.
-No creen en la revelación cristiana, aunque algunos dicen ser cristianos, pero el Jesús en que creen no es Dios.
No tiene estructuras definida y no requiere un compromiso particular mas allá del que cada persona o grupo quiera interpretar.
Las "iglesias" wicca
Existen "iglesias" wicca. Una de estas es la "Universal Life Church" (Iglesia Vida Universal) de Modesto, California, que se describe así misma de esta manera:
La Iglesia Vida Universal incluye a todas las personas pacíficas. Tenemos una doctrina muy simple: "Haz solo aquello que es correcto". Mientras no viole los derechos de otros, entendemos que es el derecho y la responsabilidad del individuo determinar pacíficamente lo que es correcto. Nosotros estamos a favor de la libertad religiosa, que incluye ser libres de la autoridad de la Iglesia como también de la autoridad del gobierno"
La Iglesia Vida Universal incluye personas de todas las tradiciones y caminos espirituales. No excluimos a nadie. Entre nuestros ministros se incluyen paganos, neo-paganos, Wicca, cristianos, budistas, taoístas, hindúes, judíos y muchos otros cuyas creencias individuales no conforman nítidamente con las enseñanzas de ninguna otra iglesia. Nuestra doctrina nos permite dar la bienvenida a todos, y para todas las personas que pacíficamente compartan en hermandad y espiritualidad, sin consideración de que divergentes puedan ser nuestros caminos.
Análisis
Autor: P. Jordi Rivero Fuente: Corazones.org
¿Qué es la wicca?
Se trata de una tentación siempre actual de lograr de una forma mágica lo que requiere esfuerzo, compromiso y perseverancia
El numeroso correo que recibo de jóvenes afectados por la Wicca, como también mi experiencia directa con los que han practicado esta religión me llevó a investigar y escribir este artículo. He orado por la liberación de muchos de ellos. Por lo tanto mi intención al escribir es ofrecer una guía para los que deseen discernir el camino verdadero de Dios.
¿Ha dicho algo la Iglesia?
La wicca aparece entre los fenómenos esotéricos citados por el documento de la Santa Sede, "Jesucristo, portador del agua viva", el cual advierte sobre el peligro de la Nueva Era.
Qué creen
Se trata de una corriente de pensamiento que incluye elementos esotéricos y supersticiosos. Los wiccanos se enorgullecen de que su religión es un renacimiento del del paganismo, la "Antigua Religión". Mezclan con el paganismo la magia y la superstición. Proponen sus prácticas como una alternativa mas eficaz que el cristianismo para resolver los problemas de la vida. Un tipo de brujería que, según dicen, solo utilizan para el bien. El cristianismo habría dado un mal nombre al paganismo.
Los sitios de Internet dedicados a la wicca revelan claramente la naturaleza neo-pagana de esta religión. Rezan a divinidades paganas, abundan en ellos las invitaciones a consultas psíquicas (adivinación), encantaciones (ofrecen encantaciones para todo: amor, dinero, salud, protección, suerte...), el voodoo y la magia. Los practicantes de la wicca proponen que con estas prácticas se pueden conseguir fines buenos, tales como evitar el divorcio, reunificar familias, conseguir trabajo, etc.
Al no tener una autoridad que defina sus creencias, existen muchas interpretaciones de la religión wicca, pero la mayoría parece coincidir en los siguientes puntos:
-Creen en un dios y una diosa.
-Entre sus miembros hay mujeres que profesan ser brujas o wicca.
-Divinizan la naturaleza y le rinden culto.
-Creen en la Reencarnación como la "evolución del alma".
-Practican ritos mágicos, entre ellos encantamientos de amor.
-La superstición: Usan amuletos y talismanes pensando que las piedras y otros elementos naturales tienen poderes sobre sus vidas.
-Creen que el mundo pagano era un remanso de paz y bienestar el cual fue arruinado por la venida del cristianismo.
-No creen en el demonio ni en la tentación.
-No creen en la revelación cristiana, aunque algunos dicen ser cristianos, pero el Jesús en que creen no es Dios.
No tiene estructuras definida y no requiere un compromiso particular mas allá del que cada persona o grupo quiera interpretar.
Las "iglesias" wicca
Existen "iglesias" wicca. Una de estas es la "Universal Life Church" (Iglesia Vida Universal) de Modesto, California, que se describe así misma de esta manera:
La Iglesia Vida Universal incluye a todas las personas pacíficas. Tenemos una doctrina muy simple: "Haz solo aquello que es correcto". Mientras no viole los derechos de otros, entendemos que es el derecho y la responsabilidad del individuo determinar pacíficamente lo que es correcto. Nosotros estamos a favor de la libertad religiosa, que incluye ser libres de la autoridad de la Iglesia como también de la autoridad del gobierno"
La Iglesia Vida Universal incluye personas de todas las tradiciones y caminos espirituales. No excluimos a nadie. Entre nuestros ministros se incluyen paganos, neo-paganos, Wicca, cristianos, budistas, taoístas, hindúes, judíos y muchos otros cuyas creencias individuales no conforman nítidamente con las enseñanzas de ninguna otra iglesia. Nuestra doctrina nos permite dar la bienvenida a todos, y para todas las personas que pacíficamente compartan en hermandad y espiritualidad, sin consideración de que divergentes puedan ser nuestros caminos.
Análisis
La seducción de una falsa libertad
La wicca propone la libertad, salvaguardando tan solo que "no violen los derechos de otros". No toma en cuenta que Dios se ha revelado en la Historia de la Salvación, culminando en la revelación de Jesucristo. Según lo que vemos en la literatura Wicca, solo el hombre debe decidir lo que es correcto para si mismo.
La moral de los wicca se reduce a la regla: "Haz lo que quieras mientras no dañes a nadie". Pero, ¿como saber el daño que hacemos si estamos enfrascados perseguir lo que queremos? El egoísmo ciega y endurece el corazón. Aparentemente el rico en la parábola de Lázaro (Cf. Lc 16,19s) hacía lo que quería y no hacía daño a nadie. Pero tampoco se preocupaba de amar al pobre y por eso se fue al infierno.
La enseñanza de Jesús es muy diferente a la wicca. Jesús nos llama a la conversión del egoísmo al amor, de manera que ya no podemos dejarnos guiar por lo que queramos según la carne. La doctrina de Jesús se resume en el mandamiento: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo.» Lucas 10,27. Vivir para amar cueste lo que cueste, ese es el camino cristiano. ¿Que muchos cristianos no lo viven? Pues esos no son buenos cristianos. ¡Que pena! Pero la enseñanza de Jesús esta clara. Los que la siguen reciben la gracia de ser Hijos de Dios. San Agustín, Padre de la Iglesia Católica enseñaba ya en el siglo IV: "ama y haz lo que quieras". Pero hay que entender que ese "ama" significa seguir a Jesús hasta la cruz. Claro está, el que ama unido a Jesús, imitando a Jesús, querrá solo hacer lo que es del amor.
La promesa de adquirir soluciones sin conversión
La wicca ofrece poder por medio de magia y supersticiones para lograr lo que se quiera. Esto lo podemos ver claramente en las numerosas páginas wicca del internet. El verdadero poder, sin embargo, no esta en ninguna otra fuente sino en Dios mismo que se ha revelado por medio de Jesucristo. No encontraremos la felicidad hasta que abramos el corazón al amor de Dios y le permitamos actuar en nuestra vida. Jesús nos enseña a morir a nosotros mismos para así recibir una vida nueva.
La relatividad religiosa
La literatura wicca suele afirmar que se puede practicar la wicca y ser cristiano. Esto no es cierto ya que sus doctrinas contradicen esencialmente al cristianismo. Pretenden aglutinar a todos los hombres y todas las tradiciones bajo su tutela, pero al precio de renunciar al Dios verdadero. Al retornar al paganismo, la Wicca contradice radicalmente la fe de todas las religiones monoteístas (creyentes en un solo Dios que se ha revelado a si mismo).
Solo Jesucristo puede unificar a la humanidad porque El, siendo Dios, es El Camino, La Verdad y La Vida. Es para eso que murió en la Cruz y estableció Su Iglesia, la cual se llama Católica (Católica = Universal).
Distorsión de la historia
Con frecuencia recibo correo de los wiccanos, aludiendo a los crímenes cometidos por la Iglesia. Parecen ignorar que antes del cristianismo el mundo estaba en las tinieblas de la barbarie y esos crímenes eran la norma de vida, como se puede ver por las leyes y las prácticas comunes de esos tiempos. El cristianismo iluminó al mundo con el amor de Dios y transformó las sociedades creando conciencia de la dignidad y los derechos de cada ser humano como hijo de Dios. Ciertamente, el mal no ha desaparecido y, a través de los siglos, muchos cristianos han cometido crímenes. Pero esos, aunque se llamen cristianos, actuaron contra las enseñanzas de su Cristo. Ellos manifiestan las características del "hombre viejo", el hombre que endurece su corazón y se deja guiar por sus pasiones. Estos existirán siempre y su conducta nada tiene que ver con el Cristianismo. Son los santos, entre ellos innumerables hombres, mujeres y niños que han querido vivir con seriedad el Evangelio, los que nos enseñan el camino cristiano que es sal de la tierra y luz del mundo. Son estos los que transformaron las sociedades para el bien.
La nueva corriente pagana, sin embargo, es un retorno a un mundo sin Cristo y sin la luz del Evangelio.
Conclusión
Un discípulo de Cristo podrá discernir que la Wicca se aparta del Camino. Pero con frecuencia nos encontramos con jóvenes que no están bien formados y tienen muchas presiones. Por eso el Papa nos exhorta a una nueva evangelización. No podemos permanecer indiferentes mientras tantos se adentran en este mundo tenebroso. El amor de Dios nos debe mover a buscarlos.
Oración al Inmaculado Corazón de María
"Ante tu trono nos postramos suplicantes, seguros de alcanzar misericordia, de recibir gracias y el auxilio oportuno... Obtén paz y libertad completa a la Iglesia santa de Dios; detén el diluvio del neopaganismo; fomenta en los fieles el amor a la pureza, la práctica de la vida cristiana y del celo apostólico, para que los que sirven a Dios aumenten en mérito y número" -Del texto de la consagración de Pío XII al Inmaculado Corazón de María.
La wicca propone la libertad, salvaguardando tan solo que "no violen los derechos de otros". No toma en cuenta que Dios se ha revelado en la Historia de la Salvación, culminando en la revelación de Jesucristo. Según lo que vemos en la literatura Wicca, solo el hombre debe decidir lo que es correcto para si mismo.
La moral de los wicca se reduce a la regla: "Haz lo que quieras mientras no dañes a nadie". Pero, ¿como saber el daño que hacemos si estamos enfrascados perseguir lo que queremos? El egoísmo ciega y endurece el corazón. Aparentemente el rico en la parábola de Lázaro (Cf. Lc 16,19s) hacía lo que quería y no hacía daño a nadie. Pero tampoco se preocupaba de amar al pobre y por eso se fue al infierno.
La enseñanza de Jesús es muy diferente a la wicca. Jesús nos llama a la conversión del egoísmo al amor, de manera que ya no podemos dejarnos guiar por lo que queramos según la carne. La doctrina de Jesús se resume en el mandamiento: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo.» Lucas 10,27. Vivir para amar cueste lo que cueste, ese es el camino cristiano. ¿Que muchos cristianos no lo viven? Pues esos no son buenos cristianos. ¡Que pena! Pero la enseñanza de Jesús esta clara. Los que la siguen reciben la gracia de ser Hijos de Dios. San Agustín, Padre de la Iglesia Católica enseñaba ya en el siglo IV: "ama y haz lo que quieras". Pero hay que entender que ese "ama" significa seguir a Jesús hasta la cruz. Claro está, el que ama unido a Jesús, imitando a Jesús, querrá solo hacer lo que es del amor.
La promesa de adquirir soluciones sin conversión
La wicca ofrece poder por medio de magia y supersticiones para lograr lo que se quiera. Esto lo podemos ver claramente en las numerosas páginas wicca del internet. El verdadero poder, sin embargo, no esta en ninguna otra fuente sino en Dios mismo que se ha revelado por medio de Jesucristo. No encontraremos la felicidad hasta que abramos el corazón al amor de Dios y le permitamos actuar en nuestra vida. Jesús nos enseña a morir a nosotros mismos para así recibir una vida nueva.
La relatividad religiosa
La literatura wicca suele afirmar que se puede practicar la wicca y ser cristiano. Esto no es cierto ya que sus doctrinas contradicen esencialmente al cristianismo. Pretenden aglutinar a todos los hombres y todas las tradiciones bajo su tutela, pero al precio de renunciar al Dios verdadero. Al retornar al paganismo, la Wicca contradice radicalmente la fe de todas las religiones monoteístas (creyentes en un solo Dios que se ha revelado a si mismo).
Solo Jesucristo puede unificar a la humanidad porque El, siendo Dios, es El Camino, La Verdad y La Vida. Es para eso que murió en la Cruz y estableció Su Iglesia, la cual se llama Católica (Católica = Universal).
Distorsión de la historia
Con frecuencia recibo correo de los wiccanos, aludiendo a los crímenes cometidos por la Iglesia. Parecen ignorar que antes del cristianismo el mundo estaba en las tinieblas de la barbarie y esos crímenes eran la norma de vida, como se puede ver por las leyes y las prácticas comunes de esos tiempos. El cristianismo iluminó al mundo con el amor de Dios y transformó las sociedades creando conciencia de la dignidad y los derechos de cada ser humano como hijo de Dios. Ciertamente, el mal no ha desaparecido y, a través de los siglos, muchos cristianos han cometido crímenes. Pero esos, aunque se llamen cristianos, actuaron contra las enseñanzas de su Cristo. Ellos manifiestan las características del "hombre viejo", el hombre que endurece su corazón y se deja guiar por sus pasiones. Estos existirán siempre y su conducta nada tiene que ver con el Cristianismo. Son los santos, entre ellos innumerables hombres, mujeres y niños que han querido vivir con seriedad el Evangelio, los que nos enseñan el camino cristiano que es sal de la tierra y luz del mundo. Son estos los que transformaron las sociedades para el bien.
La nueva corriente pagana, sin embargo, es un retorno a un mundo sin Cristo y sin la luz del Evangelio.
Conclusión
Un discípulo de Cristo podrá discernir que la Wicca se aparta del Camino. Pero con frecuencia nos encontramos con jóvenes que no están bien formados y tienen muchas presiones. Por eso el Papa nos exhorta a una nueva evangelización. No podemos permanecer indiferentes mientras tantos se adentran en este mundo tenebroso. El amor de Dios nos debe mover a buscarlos.
Oración al Inmaculado Corazón de María
"Ante tu trono nos postramos suplicantes, seguros de alcanzar misericordia, de recibir gracias y el auxilio oportuno... Obtén paz y libertad completa a la Iglesia santa de Dios; detén el diluvio del neopaganismo; fomenta en los fieles el amor a la pureza, la práctica de la vida cristiana y del celo apostólico, para que los que sirven a Dios aumenten en mérito y número" -Del texto de la consagración de Pío XII al Inmaculado Corazón de María.
General
El Comercio 4 de julio del 2009
Sistema Privado de pensiones tiene tres alternativas más para jubilación
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jueves, 23 de julio de 2009
Ciencias Sociales
El Comercio 23 de julio del 2009
DESPUÉS DEL MENSAJE PRESIDENCIAL DE FIESTAS PATRIAS
Reforma del Estado, tolerancia e inclusión
Por: Enrique Bernales Ballesteros Politólogo
Todo gobierno suele atravesar durante su mandato por tres etapas: la de la ilusión, de la acción y de mantener lo ganado y corregir lo que se hizo mal. Si aplicamos este criterio a la gestión del presidente García, el tiempo de la ilusión y de la acción corrieron raudamente durante estos tres años y queda por delante la etapa de mantener y rectificar.
¿En qué consistió el período de la ilusión? Superada la euforia de las promesas, no siempre realizables, se gestó la esperanza de una segunda gestión del presidente García, superior a la anterior. Así ha sido, pero la ciudadanía esperaba más. Aguardaba el fortalecimiento de la institucionalidad democrática, que la tasa de crecimiento económico fuese acompañada por una propuesta redistributiva mediante políticas sociales y programas para los más necesitados, el fortalecimiento de la lucha contra la corrupción y la reforma del Estado.
La etapa de la ilusión tiene como contraste la acción, que nunca está exenta de dificultades insalvables. La esperanza popular reclamaba al aprismo histórico uno de sus mejores lemas: “Justicia social”. Para lograr ese camino el Apra tenía que fortalecer un espacio político propio — el de centroizquierda— y manejar a discreción el centro para propiciar consensos y atender demandas justificadas de su lado izquierdo. Esta dinámica no implicaba enemistarse con la derecha democrática, que por democrática es razonable y dialogante. Pero el gobierno aprista cometió un error de cálculo político y antes de poner al día sus viejos espacios, prefirió acomodarse en el espacio de la derecha. No es grave ser gobierno de derecha, pues hay experiencias notables por su capacidad de negociar acuerdos y flexibilizar políticas. La democracia es diálogo, acuerdo y, por tanto, cesión programática.
En esa perspectiva —la de gobernar desde la derecha—, debe reconocerse que el gobierno del presidente García presenta logros significativos: el sostenimiento del crecimiento económico, la promoción de un marco favorable a la inversión privada, el libre comercio con las potencias económicas, el sostenimiento de los diálogos que redujeron las tensiones sociales (especialmente con Del Castillo), el respeto a las instituciones democráticas, entre otros.
Pero también se dieron fallas que no debieron ocurrir: políticas sociales con impacto insuficiente, olvido de la promesa de renegociar contratos (algunos de ellos, leoninos), ortodoxia rígida del discurso neoliberal en lo económico, intolerancia y confrontación excesiva con otras opciones políticas. No se dio curso a la esperada reforma estatal. La administración pública continuó siendo lenta y burocrática, la estructura legislativa cargó sus viejas rémoras, lentitud judicial, pereza en los procedimientos administrativos, desconexión con la vida municipal y regional.
Esta tercera etapa, que viene adelantada, es la más complicada, pues, suele estar acompañada por pérdida de aceptación. Sería conveniente preparar el terreno para las reformas institucionales y fortalecer los mecanismos de diálogo con las fuerzas políticas, para llegar a acuerdos.
Convendría en esta etapa promover la concertación y alistar la continuidad de un modelo cuya perfección debe radicar en la redistribución y las políticas sociales.
Aspiramos a que el período que se abre, luego del mensaje presidencial de Fiestas Patrias, sea promotor de tolerancia; que bajo esta inspiración el Gobierno consagre estos dos años que nos separan del 2011 a un trabajo intenso por la reforma del Estado, el reforzamiento de la democracia y una modernización inclusiva.
DESPUÉS DEL MENSAJE PRESIDENCIAL DE FIESTAS PATRIAS
Reforma del Estado, tolerancia e inclusión
Por: Enrique Bernales Ballesteros Politólogo
Todo gobierno suele atravesar durante su mandato por tres etapas: la de la ilusión, de la acción y de mantener lo ganado y corregir lo que se hizo mal. Si aplicamos este criterio a la gestión del presidente García, el tiempo de la ilusión y de la acción corrieron raudamente durante estos tres años y queda por delante la etapa de mantener y rectificar.
¿En qué consistió el período de la ilusión? Superada la euforia de las promesas, no siempre realizables, se gestó la esperanza de una segunda gestión del presidente García, superior a la anterior. Así ha sido, pero la ciudadanía esperaba más. Aguardaba el fortalecimiento de la institucionalidad democrática, que la tasa de crecimiento económico fuese acompañada por una propuesta redistributiva mediante políticas sociales y programas para los más necesitados, el fortalecimiento de la lucha contra la corrupción y la reforma del Estado.
La etapa de la ilusión tiene como contraste la acción, que nunca está exenta de dificultades insalvables. La esperanza popular reclamaba al aprismo histórico uno de sus mejores lemas: “Justicia social”. Para lograr ese camino el Apra tenía que fortalecer un espacio político propio — el de centroizquierda— y manejar a discreción el centro para propiciar consensos y atender demandas justificadas de su lado izquierdo. Esta dinámica no implicaba enemistarse con la derecha democrática, que por democrática es razonable y dialogante. Pero el gobierno aprista cometió un error de cálculo político y antes de poner al día sus viejos espacios, prefirió acomodarse en el espacio de la derecha. No es grave ser gobierno de derecha, pues hay experiencias notables por su capacidad de negociar acuerdos y flexibilizar políticas. La democracia es diálogo, acuerdo y, por tanto, cesión programática.
En esa perspectiva —la de gobernar desde la derecha—, debe reconocerse que el gobierno del presidente García presenta logros significativos: el sostenimiento del crecimiento económico, la promoción de un marco favorable a la inversión privada, el libre comercio con las potencias económicas, el sostenimiento de los diálogos que redujeron las tensiones sociales (especialmente con Del Castillo), el respeto a las instituciones democráticas, entre otros.
Pero también se dieron fallas que no debieron ocurrir: políticas sociales con impacto insuficiente, olvido de la promesa de renegociar contratos (algunos de ellos, leoninos), ortodoxia rígida del discurso neoliberal en lo económico, intolerancia y confrontación excesiva con otras opciones políticas. No se dio curso a la esperada reforma estatal. La administración pública continuó siendo lenta y burocrática, la estructura legislativa cargó sus viejas rémoras, lentitud judicial, pereza en los procedimientos administrativos, desconexión con la vida municipal y regional.
Esta tercera etapa, que viene adelantada, es la más complicada, pues, suele estar acompañada por pérdida de aceptación. Sería conveniente preparar el terreno para las reformas institucionales y fortalecer los mecanismos de diálogo con las fuerzas políticas, para llegar a acuerdos.
Convendría en esta etapa promover la concertación y alistar la continuidad de un modelo cuya perfección debe radicar en la redistribución y las políticas sociales.
Aspiramos a que el período que se abre, luego del mensaje presidencial de Fiestas Patrias, sea promotor de tolerancia; que bajo esta inspiración el Gobierno consagre estos dos años que nos separan del 2011 a un trabajo intenso por la reforma del Estado, el reforzamiento de la democracia y una modernización inclusiva.
Ciencias Sociales
El Comercio 23 de julio del 2009
REFLEXIÓN POR FIESTAS PATRIAS
Adónde vamos como país
Por: Eduardo Arroyo Sociólogo
En estas Fiestas Patrias conviene tener una explicación clara del concepto de patria, sobre todo porque las generaciones jóvenes —hijas del Consenso de Washington (1990) y la globalización neoliberal (hegemonía del mercado, desregulación de la economía, nula participación del Estado, irrestricta apertura de fronteras para las inversiones)— no han escuchado nunca al mercado hablarles de patria, nación, identidad y amor a lo propio.
Pero hoy hasta el Banco Mundial sostiene que el Consenso de Washington ha caducado. En época de crisis, el modelo de mercado máximo y Estado mínimo nos afecta; además de las crisis climática, energética, alimenticia, de valores, financiera, la recesión y el desempleo.
Recuperando el legado de la Revolución Francesa (libertad, igualdad y fraternidad), hay que retomar el mensaje de la patria, proveniente del pater familiae, de padres, raíces, ancestro, historia, la sabiduría y el sentimiento de los pueblos.
Patria alude al Perú de nuestros antepasados, el actual y el del futuro. Demanda el respeto por lo peruano, no según el fundamentalismo nacionalista de los años 30 que invadía militarmente los continentes.
El patriotismo convoca a la dignidad, a la construcción de un país para nuestros hijos y descendencia, sin hipotecar su futuro.
En el Perú todos somos ciudadanos de primera categoría y exigimos un proyecto de país. Saber adónde vamos, cuáles áreas son estratégicas, secundarias, planes a largo, mediano y corto plazo. Defendemos la globalización y somos hijos del planeta pero con identidad nacional, sabor con el que sazonamos al mundo.
Planteamos un modelo alterno al primario exportador que desde la Colonia no aminora nuestra pobreza para lo que debemos reconocer las potencialidades peruanas, el carácter trabajador de su gente, su ingenio, fe y esperanza en el Perú. Y, basados en el diagnóstico del país que queremos construir, saber qué rubros privatizar, qué rubros mantener bajo la égida del Estado y en cuáles otras fórmulas trabajar sin convertirnos en una feria comercial.
Hoy Estados Unidos subsidia sus inversiones y a sus productores, así como la Unión Europea, Japón y China. ¿Libre comercio? ¿Dónde? ¿Cuándo?
Eso solo está en la mente del neoliberal dispuesto a abrir las fronteras y liquidar al país firmando tratados de libre comercio sin defendernos ante los subsidios extranjeros. El fundamentalismo neoliberal oculta que los capitalismos nacen y requieren de mercados internos, no solo mercado externo.
Más bien, el mercado interno requiere de apuntalar a su burguesía, pymes y mypes que son las que generan el 98% de nuestra producción industrial mientras que los exportadores (ÁDEX, SNE) con nichos en Estados Unidos y Europa solo generan el 2% de nuestro Producto Bruto Interno (PBI).
El futuro está en ese productor pequeño pero mayoritario que Hernando de Soto ha detectado como vanguardia del capitalismo y desarrollo nacional. Ojo, no solo del crecimiento (minería, pesquería, construcción), sino del desarrollo que a entender de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) es calidad de vida, bienestar, realización a plenitud para todos.
Los lobbies transnacionales fragmentan nuestra sociedad, agudizan los conflictos y desaparecen la labor de los poderes Legislativo y Judicial, de las presidencias regionales y alcaldías, entre otros.
Felices Fiestas Patrias, queridos compatriotas.
REFLEXIÓN POR FIESTAS PATRIAS
Adónde vamos como país
Por: Eduardo Arroyo Sociólogo
En estas Fiestas Patrias conviene tener una explicación clara del concepto de patria, sobre todo porque las generaciones jóvenes —hijas del Consenso de Washington (1990) y la globalización neoliberal (hegemonía del mercado, desregulación de la economía, nula participación del Estado, irrestricta apertura de fronteras para las inversiones)— no han escuchado nunca al mercado hablarles de patria, nación, identidad y amor a lo propio.
Pero hoy hasta el Banco Mundial sostiene que el Consenso de Washington ha caducado. En época de crisis, el modelo de mercado máximo y Estado mínimo nos afecta; además de las crisis climática, energética, alimenticia, de valores, financiera, la recesión y el desempleo.
Recuperando el legado de la Revolución Francesa (libertad, igualdad y fraternidad), hay que retomar el mensaje de la patria, proveniente del pater familiae, de padres, raíces, ancestro, historia, la sabiduría y el sentimiento de los pueblos.
Patria alude al Perú de nuestros antepasados, el actual y el del futuro. Demanda el respeto por lo peruano, no según el fundamentalismo nacionalista de los años 30 que invadía militarmente los continentes.
El patriotismo convoca a la dignidad, a la construcción de un país para nuestros hijos y descendencia, sin hipotecar su futuro.
En el Perú todos somos ciudadanos de primera categoría y exigimos un proyecto de país. Saber adónde vamos, cuáles áreas son estratégicas, secundarias, planes a largo, mediano y corto plazo. Defendemos la globalización y somos hijos del planeta pero con identidad nacional, sabor con el que sazonamos al mundo.
Planteamos un modelo alterno al primario exportador que desde la Colonia no aminora nuestra pobreza para lo que debemos reconocer las potencialidades peruanas, el carácter trabajador de su gente, su ingenio, fe y esperanza en el Perú. Y, basados en el diagnóstico del país que queremos construir, saber qué rubros privatizar, qué rubros mantener bajo la égida del Estado y en cuáles otras fórmulas trabajar sin convertirnos en una feria comercial.
Hoy Estados Unidos subsidia sus inversiones y a sus productores, así como la Unión Europea, Japón y China. ¿Libre comercio? ¿Dónde? ¿Cuándo?
Eso solo está en la mente del neoliberal dispuesto a abrir las fronteras y liquidar al país firmando tratados de libre comercio sin defendernos ante los subsidios extranjeros. El fundamentalismo neoliberal oculta que los capitalismos nacen y requieren de mercados internos, no solo mercado externo.
Más bien, el mercado interno requiere de apuntalar a su burguesía, pymes y mypes que son las que generan el 98% de nuestra producción industrial mientras que los exportadores (ÁDEX, SNE) con nichos en Estados Unidos y Europa solo generan el 2% de nuestro Producto Bruto Interno (PBI).
El futuro está en ese productor pequeño pero mayoritario que Hernando de Soto ha detectado como vanguardia del capitalismo y desarrollo nacional. Ojo, no solo del crecimiento (minería, pesquería, construcción), sino del desarrollo que a entender de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) es calidad de vida, bienestar, realización a plenitud para todos.
Los lobbies transnacionales fragmentan nuestra sociedad, agudizan los conflictos y desaparecen la labor de los poderes Legislativo y Judicial, de las presidencias regionales y alcaldías, entre otros.
Felices Fiestas Patrias, queridos compatriotas.
miércoles, 22 de julio de 2009
Ciencias Sociales, Cultura empresarial
El Comercio 22 de julio del 2009
ENTREVISTA. RICARDO ESCOBAR BORRERO
"El coach ve lo que no se llega a ver"
El coaching es una disciplina que se desarrolla en Estados Unidos y Europa, y que según los expertos en esta especialidad contribuye al desarrollo del liderazgo en los negocios
Por: Luis Felipe Gamarra
Desde que existe el deporte, los entrenadores, o coach, se han preocupado por la parte física de los atletas. Sin embargo, a partir de los setenta, en Inglaterra, tras la alta competitividad que se generaba en cada olimpiada, los coach detectaron que necesitaban aportar más al desarrollo personal de los deportistas para obtener mejores resultados. Según el colombiano Ricardo Escobar, que llega al Perú para el I Congreso Internacional de Coaching, organizado por la Universidad de Lima, se trata de trasladar el “expertise” (maestría) del deporte al mundo del “management” (gerencia).
¿Para qué le sirve a una persona la disciplina del coaching?
El coaching es útil para cualquier persona en todo ámbito. El coaching ejecutivo sirve para apoyar a los líderes al logro de sus objetivos y sus competencias. El coaching de la vida, que está dentro de plano doméstico, sirve para alcanzar las metas que la persona se impone. Es para todo líder de equipo que quiera o necesite lograr algo específico.
¿En qué se diferencia un coach de un cazatalentos, un psicólogo, un maestro, un consejero o un amigo?
El cazatalentos se especializa en seleccionar talento. El maestro en enseñar algo que el otro no sabe. El psicólogo se enfoca en la persona. El asesor aconseja desde su experiencia. El coach acompaña al proceso del logro de una meta y a su vez ayudar a la persona o ejecutivo a darse cuenta de sus carencias a la hora de desarrollar su potencial creativo. El coach es un generador de potenciales ocultos.
¿Qué habilidades especiales debe tener un coach para que se diferencie de un charlatán?
El coach trabaja con preguntas enfocadas, busca que la persona se pregunte lo que normalmente no se preguntaría sobre los problemas que enfrenta. Para ser coach se necesita saber escuchar, saber hacer preguntas poderosas, saber retroalimentar de manera constructiva. El coach ve lo que no se llega a ver, reta el desarrollo de ese talento. Pero debes también especializarte para obtener un aval internacional que certifique tus habilidades.
¿Qué tipo de aptitudes profesionales debe tener?
El coaching trabaja con la persona desde su lenguaje, su emocionalidad y su corporalidad, y se alimenta de diversas disciplinas según la importancia de estos elementos. Se necesita saber de programación neurolingüística (nexo entre lo que pensamos y lo que hacemos) y neurosemántica (desarrollar lo mejor de nosotros), lenguaje corporal (coaching somático), disciplinas que trabajan la inteligencia emocional.
¿A qué sectores industriales sirve más el coaching?
A todos. El trabajo del coaching es principalmente organizacional, con los líderes de todo tipo de empresas. Existe el “teamcoach” donde el cliente es “el equipo” como entidad, no cada uno de sus miembros. Aquí el impacto es personal, grupal y organizacional.
¿Qué tipo de carencias o condiciones deben darse dentro de una organización, o un líder, para necesitar un coach?
Primero, que la persona quiera cumplir una meta y que tenga el potencial para lograrlo, a pesar de creer que no lo logrará. El coaching personal es solicitado por la persona, el coaching ejecutivo es pedido por la organización a la que la persona pertenece.
¿En qué países se ha desarrollado más el coaching?
En México, Argentina y Chile, hay varias iniciativas muy serias. Hay asociaciones de coaching. En México incluso existe un consejo internacional de “master coaches”. En varios países ya se están haciendo esfuerzos muy serios por regularizar el coaching como profesión. En el ámbito empresarial, cada vez más se lo busca para los ejecutivos, especialmente para desarrollo de liderazgo.
¿Existen casos en los que se podría abusar del coach o responsabilizarlo por no alcanzar las metas propuestas?
El coaching es esencialmente una manera de generar conversaciones diferentes para que sucedan cosas diferentes. El coaching es una herramienta muy poderosa si se utiliza en las circunstancias adecuadas y de la manera adecuada. De otra forma, puede ser un proceso desgastante y frustrante para las dos partes. Se debe empezar por definir los retos.
LA FICHA
Nombre: Ricardo Escobar Borrero.
Profesión: Licenciado en humanidades. Es master trainer en Coaching.
Cargo: Es consultor asociado y representante en México de LIM (Leadership in International Management).
Libros: Es coautor del libro “Creatividad en el servicio como estrategia competitiva para Latinoamérica”.
ENTREVISTA. RICARDO ESCOBAR BORRERO
"El coach ve lo que no se llega a ver"
El coaching es una disciplina que se desarrolla en Estados Unidos y Europa, y que según los expertos en esta especialidad contribuye al desarrollo del liderazgo en los negocios
Por: Luis Felipe Gamarra
Desde que existe el deporte, los entrenadores, o coach, se han preocupado por la parte física de los atletas. Sin embargo, a partir de los setenta, en Inglaterra, tras la alta competitividad que se generaba en cada olimpiada, los coach detectaron que necesitaban aportar más al desarrollo personal de los deportistas para obtener mejores resultados. Según el colombiano Ricardo Escobar, que llega al Perú para el I Congreso Internacional de Coaching, organizado por la Universidad de Lima, se trata de trasladar el “expertise” (maestría) del deporte al mundo del “management” (gerencia).
¿Para qué le sirve a una persona la disciplina del coaching?
El coaching es útil para cualquier persona en todo ámbito. El coaching ejecutivo sirve para apoyar a los líderes al logro de sus objetivos y sus competencias. El coaching de la vida, que está dentro de plano doméstico, sirve para alcanzar las metas que la persona se impone. Es para todo líder de equipo que quiera o necesite lograr algo específico.
¿En qué se diferencia un coach de un cazatalentos, un psicólogo, un maestro, un consejero o un amigo?
El cazatalentos se especializa en seleccionar talento. El maestro en enseñar algo que el otro no sabe. El psicólogo se enfoca en la persona. El asesor aconseja desde su experiencia. El coach acompaña al proceso del logro de una meta y a su vez ayudar a la persona o ejecutivo a darse cuenta de sus carencias a la hora de desarrollar su potencial creativo. El coach es un generador de potenciales ocultos.
¿Qué habilidades especiales debe tener un coach para que se diferencie de un charlatán?
El coach trabaja con preguntas enfocadas, busca que la persona se pregunte lo que normalmente no se preguntaría sobre los problemas que enfrenta. Para ser coach se necesita saber escuchar, saber hacer preguntas poderosas, saber retroalimentar de manera constructiva. El coach ve lo que no se llega a ver, reta el desarrollo de ese talento. Pero debes también especializarte para obtener un aval internacional que certifique tus habilidades.
¿Qué tipo de aptitudes profesionales debe tener?
El coaching trabaja con la persona desde su lenguaje, su emocionalidad y su corporalidad, y se alimenta de diversas disciplinas según la importancia de estos elementos. Se necesita saber de programación neurolingüística (nexo entre lo que pensamos y lo que hacemos) y neurosemántica (desarrollar lo mejor de nosotros), lenguaje corporal (coaching somático), disciplinas que trabajan la inteligencia emocional.
¿A qué sectores industriales sirve más el coaching?
A todos. El trabajo del coaching es principalmente organizacional, con los líderes de todo tipo de empresas. Existe el “teamcoach” donde el cliente es “el equipo” como entidad, no cada uno de sus miembros. Aquí el impacto es personal, grupal y organizacional.
¿Qué tipo de carencias o condiciones deben darse dentro de una organización, o un líder, para necesitar un coach?
Primero, que la persona quiera cumplir una meta y que tenga el potencial para lograrlo, a pesar de creer que no lo logrará. El coaching personal es solicitado por la persona, el coaching ejecutivo es pedido por la organización a la que la persona pertenece.
¿En qué países se ha desarrollado más el coaching?
En México, Argentina y Chile, hay varias iniciativas muy serias. Hay asociaciones de coaching. En México incluso existe un consejo internacional de “master coaches”. En varios países ya se están haciendo esfuerzos muy serios por regularizar el coaching como profesión. En el ámbito empresarial, cada vez más se lo busca para los ejecutivos, especialmente para desarrollo de liderazgo.
¿Existen casos en los que se podría abusar del coach o responsabilizarlo por no alcanzar las metas propuestas?
El coaching es esencialmente una manera de generar conversaciones diferentes para que sucedan cosas diferentes. El coaching es una herramienta muy poderosa si se utiliza en las circunstancias adecuadas y de la manera adecuada. De otra forma, puede ser un proceso desgastante y frustrante para las dos partes. Se debe empezar por definir los retos.
LA FICHA
Nombre: Ricardo Escobar Borrero.
Profesión: Licenciado en humanidades. Es master trainer en Coaching.
Cargo: Es consultor asociado y representante en México de LIM (Leadership in International Management).
Libros: Es coautor del libro “Creatividad en el servicio como estrategia competitiva para Latinoamérica”.
Ciencias Sociales, Comunicación
El Comercio 22 de julio del 2009
¿Y SI LOS “NATIVOS ORIGINARIOS” ESPAÑOLES EXPULSAN A LOS PERUANOS?
La inflación lingüística
Por: Eduardo Zapata Lingüista
No nos cansaremos de reiterar que estamos asistiendo —en los últimos tiempos— acaso a uno de los fenómenos subversivos más corrosivos del contrato social: la inflación lingüística.
¿Qué significa hablar de inflación lingüística? Significa circulación veloz de nombres sin respaldo. Aceleración de circulante que se envilece minuto a minuto. Todo ello producido por la emisión inorgánica de nombres.
El símil con la inflación económica, entonces, es claro. Solo que en el caso de la inflación lingüística se trata de la emisión de nombres que sirven para maquillar la realidad, usurparla o hasta tratar de inventarla.
Lo grave es que en el caso de la inflación lingüística, son precisamente los llamados a evitarla —o denunciarla, si ocurriese— quienes contribuyen a sustentar artificialmente el “valor” de los signos. Nos referimos a políticos, a los autodenominados líderes de opinión, a dirigentes de organizaciones sociales (a veces inexistentes); y aun a intelectuales. Que —estos últimos— abdican de su condición y revelan más bien una deplorable seudoescribalidad.
Ayer aceptamos interpretaciones “auténticas” como si las hubiese “inauténticas”; suscribimos colaboraciones eficaces, como si las hubiese ineficaces; juramos puntualidades incumplidas, adornadas con la campaña “La hora peruana”; y, en fin, alentamos la ficción de unidad colectiva bajo la denominación Acuerdo Nacional, posicionando mediáticamente un ente que —lo estamos viendo y viviendo— tuvo poco de nacional y menos de acuerdos, efectivamente comprometedores de partes.
Y ahora surgen pueblos “originarios” y “nativos” en mundos y espacios construidos por migraciones. “Frente de defensa” que son simples instrumentos de fachada (tal vez, por eso, solo “frentes”, visibilidades) de la defensa del interés de alguien o solo algunos; marchas y solidaridades por la paz y la democracia vehiculizadoras de violencia. Denuncias, en fin, de “injerencias” extranjeras, hechas por quienes viven de esas denunciadas “injerencias”. O apocalípticos anuncios de marchas por y con unos “suyos” que más bien parecen ser “tuyos” o “míos”. De los promotores, por cierto.
Las actas y acuerdos para solucionar coyunturas violentistas se multiplican; la palabra “culpable” termina siempre diluyéndose en el “yo no fui”, pero finalmente en el “nadie fue”. El Perú avanza en cifras, pero no en las mentes de los peruanos. Y los habitantes de la Amazonía y Puno se convirtieron en “hermanos” de todos. Pero, por supuesto, también de nadie. A propósito de esto último es repulsivamente racista hablar de esas “hermandades”. Para no incurrir en la falsificación, deberíamos —entonces— hablar también de los “hermanos” de Casuarinas, Breña o Jesús María, Arequipa o Piura.
Entonces, racismo y maniqueísmo. ¿Habrá que hacer un paro costeño? ¿Acaso un paro urbano que se oponga a intereses rurales? ¿O algún paro de los “nativos originarios” de Ancón frente a los invasores de Comas y Puente Piedra?
Cuidado. La inflación —monetaria y lingüística— corroe el fundamento de la convivencia civilizada: la propiedad. No solo la posesión, sino la propiedad en sí. Siendo obviamente la propiedad más valiosa, la vida misma. Que no admite relación o tutoría alguna de terceros. Llámese Estado o frente. Patria o muerte. Paz o democracia.
Decir las cosas por su nombre. Es lo éticamente honesto. Pero, sobre todo, es el instrumento más eficaz contra todo tipo de subversión. Externa o interna.
Necesitamos, pues, un sinceramiento político y cultural. Un shock. No vaya a ser que mañana tengamos que pedir al Gobierno un “enérgico pronunciamiento” porque algún país extranjero expulsó a peruanos por no ser “nativos ni originarios” de su suelo.
Inflación lingüística: Subversión. Emisión lingüística orgánica: propiedad. No hay instrumento más útil contra la subversión, lo reiteramos, que ponerle nombre a las cosas. Eso se llama sensu stricto propiedad. Solo a los que alientan la subversión conviene vivir con la inflación. De todo tipo.
No es casual, pues, que el discurso oficial se distancie cada vez más del discurso social. La inflación termina por romper el contrato social o imposibilitar su existencia allí donde nunca existió. Y los cambios políticos solo serán maquillaje —ergo, más inflación— si no se acompaña de la reconstrucción significativa entre nombres, referentes precisos de estos y conductas coherentes con esta verdad.
¿Y SI LOS “NATIVOS ORIGINARIOS” ESPAÑOLES EXPULSAN A LOS PERUANOS?
La inflación lingüística
Por: Eduardo Zapata Lingüista
No nos cansaremos de reiterar que estamos asistiendo —en los últimos tiempos— acaso a uno de los fenómenos subversivos más corrosivos del contrato social: la inflación lingüística.
¿Qué significa hablar de inflación lingüística? Significa circulación veloz de nombres sin respaldo. Aceleración de circulante que se envilece minuto a minuto. Todo ello producido por la emisión inorgánica de nombres.
El símil con la inflación económica, entonces, es claro. Solo que en el caso de la inflación lingüística se trata de la emisión de nombres que sirven para maquillar la realidad, usurparla o hasta tratar de inventarla.
Lo grave es que en el caso de la inflación lingüística, son precisamente los llamados a evitarla —o denunciarla, si ocurriese— quienes contribuyen a sustentar artificialmente el “valor” de los signos. Nos referimos a políticos, a los autodenominados líderes de opinión, a dirigentes de organizaciones sociales (a veces inexistentes); y aun a intelectuales. Que —estos últimos— abdican de su condición y revelan más bien una deplorable seudoescribalidad.
Ayer aceptamos interpretaciones “auténticas” como si las hubiese “inauténticas”; suscribimos colaboraciones eficaces, como si las hubiese ineficaces; juramos puntualidades incumplidas, adornadas con la campaña “La hora peruana”; y, en fin, alentamos la ficción de unidad colectiva bajo la denominación Acuerdo Nacional, posicionando mediáticamente un ente que —lo estamos viendo y viviendo— tuvo poco de nacional y menos de acuerdos, efectivamente comprometedores de partes.
Y ahora surgen pueblos “originarios” y “nativos” en mundos y espacios construidos por migraciones. “Frente de defensa” que son simples instrumentos de fachada (tal vez, por eso, solo “frentes”, visibilidades) de la defensa del interés de alguien o solo algunos; marchas y solidaridades por la paz y la democracia vehiculizadoras de violencia. Denuncias, en fin, de “injerencias” extranjeras, hechas por quienes viven de esas denunciadas “injerencias”. O apocalípticos anuncios de marchas por y con unos “suyos” que más bien parecen ser “tuyos” o “míos”. De los promotores, por cierto.
Las actas y acuerdos para solucionar coyunturas violentistas se multiplican; la palabra “culpable” termina siempre diluyéndose en el “yo no fui”, pero finalmente en el “nadie fue”. El Perú avanza en cifras, pero no en las mentes de los peruanos. Y los habitantes de la Amazonía y Puno se convirtieron en “hermanos” de todos. Pero, por supuesto, también de nadie. A propósito de esto último es repulsivamente racista hablar de esas “hermandades”. Para no incurrir en la falsificación, deberíamos —entonces— hablar también de los “hermanos” de Casuarinas, Breña o Jesús María, Arequipa o Piura.
Entonces, racismo y maniqueísmo. ¿Habrá que hacer un paro costeño? ¿Acaso un paro urbano que se oponga a intereses rurales? ¿O algún paro de los “nativos originarios” de Ancón frente a los invasores de Comas y Puente Piedra?
Cuidado. La inflación —monetaria y lingüística— corroe el fundamento de la convivencia civilizada: la propiedad. No solo la posesión, sino la propiedad en sí. Siendo obviamente la propiedad más valiosa, la vida misma. Que no admite relación o tutoría alguna de terceros. Llámese Estado o frente. Patria o muerte. Paz o democracia.
Decir las cosas por su nombre. Es lo éticamente honesto. Pero, sobre todo, es el instrumento más eficaz contra todo tipo de subversión. Externa o interna.
Necesitamos, pues, un sinceramiento político y cultural. Un shock. No vaya a ser que mañana tengamos que pedir al Gobierno un “enérgico pronunciamiento” porque algún país extranjero expulsó a peruanos por no ser “nativos ni originarios” de su suelo.
Inflación lingüística: Subversión. Emisión lingüística orgánica: propiedad. No hay instrumento más útil contra la subversión, lo reiteramos, que ponerle nombre a las cosas. Eso se llama sensu stricto propiedad. Solo a los que alientan la subversión conviene vivir con la inflación. De todo tipo.
No es casual, pues, que el discurso oficial se distancie cada vez más del discurso social. La inflación termina por romper el contrato social o imposibilitar su existencia allí donde nunca existió. Y los cambios políticos solo serán maquillaje —ergo, más inflación— si no se acompaña de la reconstrucción significativa entre nombres, referentes precisos de estos y conductas coherentes con esta verdad.
Religión, Ciencias Sociales
Fuente: Catholic.net.
Autor: Beatriz Comella/Jorge Balvey Fuente: Arvo.net
El Tribunal del Santo Oficio o Inquisición
¿La «leyenda negra» de la Inquisición, más que leyenda es una realidad histórica?
La Inquisición fue y sigue siendo un tribunal polémico para el gran público. Los historiadores se han ocupado de esta institución de modo científico y sin prejuicios ideológicos, especialmente desde un Congreso internacional celebrado en Cuenca en 1978. Recientemente la Santa Sede ha convocado en Roma a expertos de diversos credos y nacionalidades para clarificar la actuación histórica del Santo Oficio. Sobre este argumento responde para Escritos ARVO, Beatriz Comella, autora del libro La Inquisición española (Rialp, 1988; 3ª edición en noviembre 1999).
¿Cuándo y por qué nació el Tribunal de la Inquisición?
El primer tribunal inquisitorial para juzgar delitos contra la fe nació en el siglo XIII. Fue fundado por el Papa Honorio III en 1220 a petición del emperador alemán Federico II Hohenstaufen, que reinaba además en el sur de Italia y Sicilia. Parece que el emperador solicitó el tribunal para mejorar su deteriorada imagen ante la Santa Sede (personalmente era amigo de musulmanes y no había cumplido con la promesa de realizar una cruzada a Tierra Santa) y pensó que era un buen modo de congraciarse con el Papa, ya que en aquella época el emperador representaba el máximo poder civil y el Papa, el religioso y, era conveniente que las relaciones entre ambos fueran al menos correctas. El romano pontífice exigió que el primer tribunal constituido en Sicilia estuviera formado por teólogos de las órdenes mendicantes (franciscanos y dominicos) para evitar que se desvirtuara su misión, como de hecho intentó Federico II, al utilizar el tribunal eclesiástico contra sus enemigos.
¿Existía en el siglo XIII alguna razón de justificara la creación de ese tribunal que consideraba la herejía como delito punible?
Conviene aclarar que los primeros teólogos cristianos de la talla de Tertuliano, San Ambrosio de Milán o San Martín de Tours sostuvieron que la religión y la violencia son incompatibles. Eran más partidarios de la doctrina evangélica que recomienda corregir y amonestar a quien dilapida el bien común de la fe. La represión violenta de la herejía es, como ha señalado Martín de la Hoz, un error teológico de gravísimas consecuencias, implicado en la íntima relación que de hecho se trabó entre el poder civil y la Iglesia en la Edad Media. La herejía pasó a ser un delito comparable al de quien atenta contra la vida del rey, es decir, de lesa majestad, castigado con la muerte en hoguera como en el siglo IV, bajo los emperadores Constantino y Teodosio.
A principios del siglo XIII aparecieron dos herejías (albigense y valdense) en el sur de Francia y norte de Italia. Atacaban algunos pilares de la moral cristiana y de la organización social de la época. Inicialmente se intentó que sus seguidores abandonaran la heterodoxia a través de la predicación pacífica encomendada a los recién fundados dominicos; después se procuró su desaparición mediante una violenta cruzada. En esas difíciles circunstancias nace el primer tribunal de la Inquisición.
Es lógico, pues, que la Inquisición resulte una institución polémica
Desde luego, porque, afortunadamente, hoy sabemos que es injusto aplicar la pena capital por motivos religiosos. Los católicos de fin del siglo XX conocemos la doctrina del Concilio Vaticano II sobre la libertad religiosa, que coincide, en sus planteamientos básicos con la de muchos teólogos cristianos de los cuatro primeros siglos de nuestra era. Por este motivo, el Papa Juan Pablo II en su Carta Apostólica Tertio Milenio Adveniente (10-11-94) ha subrayado la necesidad de revisar algunos pasajes oscuros de la historia de la Iglesia para reconocer ante el mundo los errores de determinados fieles, teniendo en cuenta la unión espiritual que nos vincula con los miembros de la Iglesia de todos los tiempos.
¿Entonces, la «leyenda negra», más que leyenda es una realidad histórica?
Es preciso advertir que la polémica sobre la Inquisición se nutre de otra actitud muy distinta a la ya expuesta; me refiero a la ignorancia histórica, la falta de contextualización de los hechos, el desconocimiento de las mentalidades de épocas pasadas, la escasez de estudios comparativos entre la justicia civil y la inquisitorial... Todo esto contribuye a formar no sólo una polémica justificada sino una injusta leyenda negra en torno a la Inquisición.
¿Qué hay, pues, de verdad sobre la actividad de la Inquisición, concretamente en España?
Se formaron los primeros tribunales en 1242, a partir de un Concilio provincial de Tarragona. Dependían del obispo de la diócesis y, por regla general, su actuación fue moderada. Con la llegada de los Reyes Católicos al poder, el Santo Oficio cambió de modo notable. Isabel y Fernando consideraron que la unidad religiosa debía ser un factor clave en la unidad territorial de sus reinos. La conversión de las minorías hebrea y morisca era la condición para conseguirlo; algunos se bautizaron con convencimiento, otros no y éstos fueron perseguidos por la Inquisición.
En 1478 los Reyes Católicos consiguen del Papa Sixto IV una serie de privilegios en materia religiosa, entre ellos, el nombramiento del Inquisidor General por la monarquía y el control económico del Santo Oficio. Por otra parte, la actitud de los cristianos ante las comunidades judía y morisca en España fue muy variada a lo largo de la Historia. Había judíos asentados en España desde el final del Imperio Romano. Durante la etapa visigoda fueron tolerados y perseguidos en distintas épocas. Algunos reyes castellanos y aragoneses supieron crear condiciones de convivencia pacífica, pero el pueblo llano no miraba con buenos ojos a los hebreos prestamistas (el interés anual legal de los préstamos ascendía al 33%); además se les consideraba, de acuerdo con una actitud muy primaria, culpables de la muerte de Jesucristo. El malestar se transformó a finales del siglo XIV en revueltas y matanzas contra los judíos en el sur y levante español.
Los Reyes Católicos no sentían animadversión personal contra los hebreos (el propio rey Fernando tenía sangre judía por parte de madre) y en su corte se hallaban financieros, consejeros, médicos y artesanos hebreos. Los judíos vivían en barrios especiales (aljamas) y entregaban tributos directamente al rey a cambio de protección. El deseo de unión religiosa y de evitar matanzas populares impulsaron a los Reyes a decretar la expulsión de los judíos españoles (unos 110.000) en marzo de 1492. La alternativa era recibir el bautismo o abandonar los reinos, aunque se preveían consecuencias económicas negativas en los territorios españoles. Sólo unos 10.000 hebreos se adhirieron a la fe cristiana y, entre ellos, bastantes por intereses no religiosos. Entonces surgió el criptojudaísmo, la práctica oculta de la religión de Moisés mientras se mantenía externamente el catolicismo. Contra estos falsos cristianos, como se ha dicho, actuó la Inquisición.
Respecto a los moriscos, unos 350.000 en el siglo XV, la política fue similar. Se intentó de modo más o menos adecuado su conversión tras la toma de Granada, pero al comprobar que su asimilación no era satisfactoria se procedió a la expulsión de los no conversos, tras violentos enfrentamientos, en 1609, bajo el reinado de Felipe III. Durante el siglo XVII aparece con fuerza el fenómeno social de la limpieza de sangre: para acceder a determinados cargos u oficios era necesario ser cristiano viejo, es decir, no tener sangre judía o morisca en los antepasados recientes.
¿Qué delitos juzgaba el Tribunal de la Inquisición y cuáles eran las penas?
Inicialmente el tribunal fue creado para frenar la heterodoxia entre los bautizados: las causas más frecuentes eran las de falsos conversos del judaísmo y mahometismo; pronto se añadió el luteranismo con focos en Sevilla y Valladolid; y el alumbradismo, movimiento pseudo-místico. También se consideraban delitos contra la fe, la blasfemia, en la medida que podía reflejar la heterodoxia, y la brujería, como subproducto de religiosidad. Además, se perseguían delitos de carácter moral como la bigamia. Con el tiempo se introdujo el delito de resistencia al Santo Oficio, que trataba de garantizar el trabajo del tribunal.
La pena de muerte en hoguera se aplicaba a hereje contumaz no arrepentido. El resto de los delitos se pagaban con excomunión, confiscación de bienes, multas, cárcel, oraciones y limosnas penitenciales. Las sentencias eran leídas y ejecutadas en público en los denominados autos de fe, instrumento inquisitorial para el control religioso de la población.
Desde el siglo XIII, la Iglesia admitió el uso de la tortura para conseguir la confesión y arrepentimiento de los reos. No hay que olvidar que el tormento era utilizado también en los tribunales civiles; en el de la Inquisición se le dio otra finalidad: el acusado confeso arrepentido tras la tortura se libraba de la muerte, algo que no ocurría en la justicia civil. Las torturas eran terribles sufrimientos físicos que no llegaban a mutilar o matar al acusado.
Una figura inevitable en la polémica sobre la Inquisición es Torquemada. ¿Es tan fiero el león como lo pintan? ¿Qué hubo en los juicios contra Carranza y Antonio Pérez?
Fray Tomás de Torquemada fue Inquisidor General entre 1485 y 1496. Gozó de la confianza de los Reyes Católicos. Lo cierto es que no existe todavía una biografía definitiva sobre este importante personaje. Desde luego sentía animadversión hacia los judíos e influyó decisivamente en el decreto de expulsión de 1492, sin embargo no era sanguinario, como cierta leyenda injustificada pretende hacernos creer, aunque sí es obvio que presidió el tribunal en años de intensa actividad. No obstante, redactó una serie de normas y leyes para garantizar el buen funcionamientos del tribunal y evitar abusos.
Carranza era arzobispo de Toledo y Primado de España. Fue acusado injustamente de luteranismo y condenado a la pena capital por la inquisición española; por tratarse de un prelado, la causa se inició con el permiso de Roma y fue revisada por el Papa que no vio motivos proporcionados para tal veredicto. Aunque éste no llegó a aplicarse, Felipe II destituyó a Carranza para subrayar la autonomía del tribunal español respecto a la Santa Sede. Antonio Pérez era secretario del rey y fue acusado de asesinato; como consiguió huir de la justicia de Castilla, la Inquisición le imputó de ciertos cargos para poder detenerlo. El reo salió de España y dio a conocer su caso en las cortes de Francia e Inglaterra. Es un claro ejemplo de utilización política del tribunal por parte del rey, que supo airear oportunamente su antiguo secretario. Por otra parte, los casos de Carranza y Pérez ponen de relieve algo característico del Tribunal de la Inquisición: su poder no hacía distinciones a la hora de acusar a prelados, cortesanos , nobles o ministros; fue, en ese sentido, un tribunal democrático con una jurisdicción sólo inferior a la del Papa.
¿Cuál fue la actitud del Santo Oficio español ante la brujería?
En España hubo pocos casos de brujería en comparación al resto de Europa. Fue un fenómeno más destacado entre la población bautizada de los territorios americanos, por el apego a sus ritos y tradiciones seculares. En la Península fueron desgraciadamente famosas las brujas de Zugarramurdi (Navarra) condenadas en 1610. Desde entonces se tuvo en cuenta la acertada observación de un inquisidor, para quien cuanto menos se hablara de ellas, menos casos habría; la Inquisición prefirió considerarlas personas alucinadas o enfermas.
Otra cuestión espinosa que suscita la Inquisición es el número de víctimas ¿es posible saber cuántas fueron?
La Inquisición tuvo una larga vida en España: se instauró en 1242 y no fue abolida formalmente hasta 1834 durante la regencia de María Cristina. Sin embargo, su actuación más intensa se registra entre 1478 y 1700, es decir, durante el gobierno de los Reyes Católicos y los Austrias. En cierto sentido no se puede calcular el número de personas afectadas por la Inquisición: la migración forzosa de millares de judíos y moriscos; la deshonra familiar que comportaba una acusación del tribunal durante varias generaciones; la obsesión colectiva por la limpieza de sangre, lo hacen imposible.
Respecto al número de ajusticiados no hay datos definitivos porque hasta ahora no se han podido estudiar todas las causas conservadas en archivos. Aunque parciales, son más próximos a la realidad los estudios realizados por los profesores Heningsen y Contreras sobre 50.000 causas abiertas entre 1540 y 1700: concluyen que fueron quemadas 1.346 personas, el 1,9% de los juzgados. Es posible, aunque la cifra no sea definitiva, que los ajusticiados a lo largo de la historia del tribunal fueran unos 5.000. Afortunadamente, el cristianismo, a diferencia de las ideologías, tiene siempre una doctrina buena, cierta y definitiva que le permite rectificar los errores prácticos en los que pueden incurrir algunos de sus miembros: el Evangelio.
Beatriz Comella es licenciada en Geografía e Historia. Imparte seminarios de Historia y Filosofía en el Colegio Mayor Zurbarán de Madrid. Ha publicado, además del libro indicado, un ensayo sobre el caso Galileo; colabora con artículos de opinión en unos 60 diarios y revistas.
Autor: Beatriz Comella/Jorge Balvey Fuente: Arvo.net
El Tribunal del Santo Oficio o Inquisición
¿La «leyenda negra» de la Inquisición, más que leyenda es una realidad histórica?
La Inquisición fue y sigue siendo un tribunal polémico para el gran público. Los historiadores se han ocupado de esta institución de modo científico y sin prejuicios ideológicos, especialmente desde un Congreso internacional celebrado en Cuenca en 1978. Recientemente la Santa Sede ha convocado en Roma a expertos de diversos credos y nacionalidades para clarificar la actuación histórica del Santo Oficio. Sobre este argumento responde para Escritos ARVO, Beatriz Comella, autora del libro La Inquisición española (Rialp, 1988; 3ª edición en noviembre 1999).
¿Cuándo y por qué nació el Tribunal de la Inquisición?
El primer tribunal inquisitorial para juzgar delitos contra la fe nació en el siglo XIII. Fue fundado por el Papa Honorio III en 1220 a petición del emperador alemán Federico II Hohenstaufen, que reinaba además en el sur de Italia y Sicilia. Parece que el emperador solicitó el tribunal para mejorar su deteriorada imagen ante la Santa Sede (personalmente era amigo de musulmanes y no había cumplido con la promesa de realizar una cruzada a Tierra Santa) y pensó que era un buen modo de congraciarse con el Papa, ya que en aquella época el emperador representaba el máximo poder civil y el Papa, el religioso y, era conveniente que las relaciones entre ambos fueran al menos correctas. El romano pontífice exigió que el primer tribunal constituido en Sicilia estuviera formado por teólogos de las órdenes mendicantes (franciscanos y dominicos) para evitar que se desvirtuara su misión, como de hecho intentó Federico II, al utilizar el tribunal eclesiástico contra sus enemigos.
¿Existía en el siglo XIII alguna razón de justificara la creación de ese tribunal que consideraba la herejía como delito punible?
Conviene aclarar que los primeros teólogos cristianos de la talla de Tertuliano, San Ambrosio de Milán o San Martín de Tours sostuvieron que la religión y la violencia son incompatibles. Eran más partidarios de la doctrina evangélica que recomienda corregir y amonestar a quien dilapida el bien común de la fe. La represión violenta de la herejía es, como ha señalado Martín de la Hoz, un error teológico de gravísimas consecuencias, implicado en la íntima relación que de hecho se trabó entre el poder civil y la Iglesia en la Edad Media. La herejía pasó a ser un delito comparable al de quien atenta contra la vida del rey, es decir, de lesa majestad, castigado con la muerte en hoguera como en el siglo IV, bajo los emperadores Constantino y Teodosio.
A principios del siglo XIII aparecieron dos herejías (albigense y valdense) en el sur de Francia y norte de Italia. Atacaban algunos pilares de la moral cristiana y de la organización social de la época. Inicialmente se intentó que sus seguidores abandonaran la heterodoxia a través de la predicación pacífica encomendada a los recién fundados dominicos; después se procuró su desaparición mediante una violenta cruzada. En esas difíciles circunstancias nace el primer tribunal de la Inquisición.
Es lógico, pues, que la Inquisición resulte una institución polémica
Desde luego, porque, afortunadamente, hoy sabemos que es injusto aplicar la pena capital por motivos religiosos. Los católicos de fin del siglo XX conocemos la doctrina del Concilio Vaticano II sobre la libertad religiosa, que coincide, en sus planteamientos básicos con la de muchos teólogos cristianos de los cuatro primeros siglos de nuestra era. Por este motivo, el Papa Juan Pablo II en su Carta Apostólica Tertio Milenio Adveniente (10-11-94) ha subrayado la necesidad de revisar algunos pasajes oscuros de la historia de la Iglesia para reconocer ante el mundo los errores de determinados fieles, teniendo en cuenta la unión espiritual que nos vincula con los miembros de la Iglesia de todos los tiempos.
¿Entonces, la «leyenda negra», más que leyenda es una realidad histórica?
Es preciso advertir que la polémica sobre la Inquisición se nutre de otra actitud muy distinta a la ya expuesta; me refiero a la ignorancia histórica, la falta de contextualización de los hechos, el desconocimiento de las mentalidades de épocas pasadas, la escasez de estudios comparativos entre la justicia civil y la inquisitorial... Todo esto contribuye a formar no sólo una polémica justificada sino una injusta leyenda negra en torno a la Inquisición.
¿Qué hay, pues, de verdad sobre la actividad de la Inquisición, concretamente en España?
Se formaron los primeros tribunales en 1242, a partir de un Concilio provincial de Tarragona. Dependían del obispo de la diócesis y, por regla general, su actuación fue moderada. Con la llegada de los Reyes Católicos al poder, el Santo Oficio cambió de modo notable. Isabel y Fernando consideraron que la unidad religiosa debía ser un factor clave en la unidad territorial de sus reinos. La conversión de las minorías hebrea y morisca era la condición para conseguirlo; algunos se bautizaron con convencimiento, otros no y éstos fueron perseguidos por la Inquisición.
En 1478 los Reyes Católicos consiguen del Papa Sixto IV una serie de privilegios en materia religiosa, entre ellos, el nombramiento del Inquisidor General por la monarquía y el control económico del Santo Oficio. Por otra parte, la actitud de los cristianos ante las comunidades judía y morisca en España fue muy variada a lo largo de la Historia. Había judíos asentados en España desde el final del Imperio Romano. Durante la etapa visigoda fueron tolerados y perseguidos en distintas épocas. Algunos reyes castellanos y aragoneses supieron crear condiciones de convivencia pacífica, pero el pueblo llano no miraba con buenos ojos a los hebreos prestamistas (el interés anual legal de los préstamos ascendía al 33%); además se les consideraba, de acuerdo con una actitud muy primaria, culpables de la muerte de Jesucristo. El malestar se transformó a finales del siglo XIV en revueltas y matanzas contra los judíos en el sur y levante español.
Los Reyes Católicos no sentían animadversión personal contra los hebreos (el propio rey Fernando tenía sangre judía por parte de madre) y en su corte se hallaban financieros, consejeros, médicos y artesanos hebreos. Los judíos vivían en barrios especiales (aljamas) y entregaban tributos directamente al rey a cambio de protección. El deseo de unión religiosa y de evitar matanzas populares impulsaron a los Reyes a decretar la expulsión de los judíos españoles (unos 110.000) en marzo de 1492. La alternativa era recibir el bautismo o abandonar los reinos, aunque se preveían consecuencias económicas negativas en los territorios españoles. Sólo unos 10.000 hebreos se adhirieron a la fe cristiana y, entre ellos, bastantes por intereses no religiosos. Entonces surgió el criptojudaísmo, la práctica oculta de la religión de Moisés mientras se mantenía externamente el catolicismo. Contra estos falsos cristianos, como se ha dicho, actuó la Inquisición.
Respecto a los moriscos, unos 350.000 en el siglo XV, la política fue similar. Se intentó de modo más o menos adecuado su conversión tras la toma de Granada, pero al comprobar que su asimilación no era satisfactoria se procedió a la expulsión de los no conversos, tras violentos enfrentamientos, en 1609, bajo el reinado de Felipe III. Durante el siglo XVII aparece con fuerza el fenómeno social de la limpieza de sangre: para acceder a determinados cargos u oficios era necesario ser cristiano viejo, es decir, no tener sangre judía o morisca en los antepasados recientes.
¿Qué delitos juzgaba el Tribunal de la Inquisición y cuáles eran las penas?
Inicialmente el tribunal fue creado para frenar la heterodoxia entre los bautizados: las causas más frecuentes eran las de falsos conversos del judaísmo y mahometismo; pronto se añadió el luteranismo con focos en Sevilla y Valladolid; y el alumbradismo, movimiento pseudo-místico. También se consideraban delitos contra la fe, la blasfemia, en la medida que podía reflejar la heterodoxia, y la brujería, como subproducto de religiosidad. Además, se perseguían delitos de carácter moral como la bigamia. Con el tiempo se introdujo el delito de resistencia al Santo Oficio, que trataba de garantizar el trabajo del tribunal.
La pena de muerte en hoguera se aplicaba a hereje contumaz no arrepentido. El resto de los delitos se pagaban con excomunión, confiscación de bienes, multas, cárcel, oraciones y limosnas penitenciales. Las sentencias eran leídas y ejecutadas en público en los denominados autos de fe, instrumento inquisitorial para el control religioso de la población.
Desde el siglo XIII, la Iglesia admitió el uso de la tortura para conseguir la confesión y arrepentimiento de los reos. No hay que olvidar que el tormento era utilizado también en los tribunales civiles; en el de la Inquisición se le dio otra finalidad: el acusado confeso arrepentido tras la tortura se libraba de la muerte, algo que no ocurría en la justicia civil. Las torturas eran terribles sufrimientos físicos que no llegaban a mutilar o matar al acusado.
Una figura inevitable en la polémica sobre la Inquisición es Torquemada. ¿Es tan fiero el león como lo pintan? ¿Qué hubo en los juicios contra Carranza y Antonio Pérez?
Fray Tomás de Torquemada fue Inquisidor General entre 1485 y 1496. Gozó de la confianza de los Reyes Católicos. Lo cierto es que no existe todavía una biografía definitiva sobre este importante personaje. Desde luego sentía animadversión hacia los judíos e influyó decisivamente en el decreto de expulsión de 1492, sin embargo no era sanguinario, como cierta leyenda injustificada pretende hacernos creer, aunque sí es obvio que presidió el tribunal en años de intensa actividad. No obstante, redactó una serie de normas y leyes para garantizar el buen funcionamientos del tribunal y evitar abusos.
Carranza era arzobispo de Toledo y Primado de España. Fue acusado injustamente de luteranismo y condenado a la pena capital por la inquisición española; por tratarse de un prelado, la causa se inició con el permiso de Roma y fue revisada por el Papa que no vio motivos proporcionados para tal veredicto. Aunque éste no llegó a aplicarse, Felipe II destituyó a Carranza para subrayar la autonomía del tribunal español respecto a la Santa Sede. Antonio Pérez era secretario del rey y fue acusado de asesinato; como consiguió huir de la justicia de Castilla, la Inquisición le imputó de ciertos cargos para poder detenerlo. El reo salió de España y dio a conocer su caso en las cortes de Francia e Inglaterra. Es un claro ejemplo de utilización política del tribunal por parte del rey, que supo airear oportunamente su antiguo secretario. Por otra parte, los casos de Carranza y Pérez ponen de relieve algo característico del Tribunal de la Inquisición: su poder no hacía distinciones a la hora de acusar a prelados, cortesanos , nobles o ministros; fue, en ese sentido, un tribunal democrático con una jurisdicción sólo inferior a la del Papa.
¿Cuál fue la actitud del Santo Oficio español ante la brujería?
En España hubo pocos casos de brujería en comparación al resto de Europa. Fue un fenómeno más destacado entre la población bautizada de los territorios americanos, por el apego a sus ritos y tradiciones seculares. En la Península fueron desgraciadamente famosas las brujas de Zugarramurdi (Navarra) condenadas en 1610. Desde entonces se tuvo en cuenta la acertada observación de un inquisidor, para quien cuanto menos se hablara de ellas, menos casos habría; la Inquisición prefirió considerarlas personas alucinadas o enfermas.
Otra cuestión espinosa que suscita la Inquisición es el número de víctimas ¿es posible saber cuántas fueron?
La Inquisición tuvo una larga vida en España: se instauró en 1242 y no fue abolida formalmente hasta 1834 durante la regencia de María Cristina. Sin embargo, su actuación más intensa se registra entre 1478 y 1700, es decir, durante el gobierno de los Reyes Católicos y los Austrias. En cierto sentido no se puede calcular el número de personas afectadas por la Inquisición: la migración forzosa de millares de judíos y moriscos; la deshonra familiar que comportaba una acusación del tribunal durante varias generaciones; la obsesión colectiva por la limpieza de sangre, lo hacen imposible.
Respecto al número de ajusticiados no hay datos definitivos porque hasta ahora no se han podido estudiar todas las causas conservadas en archivos. Aunque parciales, son más próximos a la realidad los estudios realizados por los profesores Heningsen y Contreras sobre 50.000 causas abiertas entre 1540 y 1700: concluyen que fueron quemadas 1.346 personas, el 1,9% de los juzgados. Es posible, aunque la cifra no sea definitiva, que los ajusticiados a lo largo de la historia del tribunal fueran unos 5.000. Afortunadamente, el cristianismo, a diferencia de las ideologías, tiene siempre una doctrina buena, cierta y definitiva que le permite rectificar los errores prácticos en los que pueden incurrir algunos de sus miembros: el Evangelio.
Beatriz Comella es licenciada en Geografía e Historia. Imparte seminarios de Historia y Filosofía en el Colegio Mayor Zurbarán de Madrid. Ha publicado, además del libro indicado, un ensayo sobre el caso Galileo; colabora con artículos de opinión en unos 60 diarios y revistas.
lunes, 20 de julio de 2009
Ciencias Sociales
El Comercio 20 de julio del 2009
EL AUTORITARISMO NO TIENE SENTIDO EN DEMOCRACIA
La nueva técnica del golpe de Estado
Por: Francisco Diez Canseco T*
Son dos las herramientas fundamentales de la nueva técnica del golpe de Estado de quienes, bajo el disfraz de la justicia social, pretenden instaurar el llamado “socialismo del siglo XXI” en América Latina: el uso inescrupuloso de los derechos que les otorga el sistema democrático, y la agudización por todos los medios posibles de la protesta social.
Para ello cuentan, por un lado, tal como se ha visto en el caso de Honduras, con la posición principista de quienes más allá del cálculo coyuntural defendemos el sistema democrático, pese a las maniobras de aquellos que, en el más puro estilo totalitario, pretenden perennizarse en el poder a través de la seudodemocracia popular del plebiscito.
No olvidemos que este es un viejo instrumento de todas las dictaduras; que Fidel Castro y su hermano y heredero Raúl gobiernan Cuba de esta forma, desde hace 50 años, tal como ahora lo está haciendo Hugo Chávez en Venezuela.
Por otro lado, con las hondas deficiencias de un sistema que si bien garantiza las libertades públicas e impulsa el desarrollo económico, no se ha podido gravitar en la misma forma en el desarrollo social ni en la lucha contra la corrupción, abriendo amplios y a veces dolorosos espacios a la contradicción y la protesta exacerbados en muchos casos por el inmovilismo, la ineficiencia y la demagogia gubernamentales.
La izquierda marxista, que en todas sus formas transita por estos senderos, ha desarrollado una estrategia destinada a validar e inmunizar sus acciones invocando la llamada “criminalización de la protesta social”, que no es otra cosa que una vacuna preventiva para que su vieja y obsoleta tesis — de que la violencia es la partera de la historia— cobre remozada vigencia no en su propio cuerpo sino en el de miles de peruanos y latinoamericanos que son incitados por esa ruta sangrienta, a veces sin retorno.
La crisis política del sistema democrático ha sido generada por su propia razón de ser, que provoca contradicciones que pueden ser y de hecho son autodestructivas en la medida en que son alentadas por los propios actores.
La crisis social del sistema es responsabilidad directa de políticos que no han aportado soluciones efectivas a los graves problemas sociales de nuestros países, confundiendo crecimiento económico con desarrollo económico y social, e impulsando o dejando crecer la corrupción.
Así surgen la desilusión, la frustración y la falta de horizonte, especialmente en los sectores más pobres y marginados. Hacia ellos debe abrir sus brazos la democracia.
El desafío del siglo XXI no transita ciertamente por la involución al socialismo cesarista y retrógrado de Fidel Castro y Hugo Chávez, ni tampoco por la defensa carente de crítica del sistema democrático.
Este, por su propia naturaleza, debe ser constantemente remozado y actualizado a través del debate, el diálogo y la participación ciudadana, pero requiere hoy mucho más que ello.
Necesita una verdadera revolución pacífica que realmente dé vigencia al primer considerando de la Declaración Universal de Derechos Humanos cuando señala: “...Que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana”.
(*) Presidente del Consejo por la Paz
EL AUTORITARISMO NO TIENE SENTIDO EN DEMOCRACIA
La nueva técnica del golpe de Estado
Por: Francisco Diez Canseco T*
Son dos las herramientas fundamentales de la nueva técnica del golpe de Estado de quienes, bajo el disfraz de la justicia social, pretenden instaurar el llamado “socialismo del siglo XXI” en América Latina: el uso inescrupuloso de los derechos que les otorga el sistema democrático, y la agudización por todos los medios posibles de la protesta social.
Para ello cuentan, por un lado, tal como se ha visto en el caso de Honduras, con la posición principista de quienes más allá del cálculo coyuntural defendemos el sistema democrático, pese a las maniobras de aquellos que, en el más puro estilo totalitario, pretenden perennizarse en el poder a través de la seudodemocracia popular del plebiscito.
No olvidemos que este es un viejo instrumento de todas las dictaduras; que Fidel Castro y su hermano y heredero Raúl gobiernan Cuba de esta forma, desde hace 50 años, tal como ahora lo está haciendo Hugo Chávez en Venezuela.
Por otro lado, con las hondas deficiencias de un sistema que si bien garantiza las libertades públicas e impulsa el desarrollo económico, no se ha podido gravitar en la misma forma en el desarrollo social ni en la lucha contra la corrupción, abriendo amplios y a veces dolorosos espacios a la contradicción y la protesta exacerbados en muchos casos por el inmovilismo, la ineficiencia y la demagogia gubernamentales.
La izquierda marxista, que en todas sus formas transita por estos senderos, ha desarrollado una estrategia destinada a validar e inmunizar sus acciones invocando la llamada “criminalización de la protesta social”, que no es otra cosa que una vacuna preventiva para que su vieja y obsoleta tesis — de que la violencia es la partera de la historia— cobre remozada vigencia no en su propio cuerpo sino en el de miles de peruanos y latinoamericanos que son incitados por esa ruta sangrienta, a veces sin retorno.
La crisis política del sistema democrático ha sido generada por su propia razón de ser, que provoca contradicciones que pueden ser y de hecho son autodestructivas en la medida en que son alentadas por los propios actores.
La crisis social del sistema es responsabilidad directa de políticos que no han aportado soluciones efectivas a los graves problemas sociales de nuestros países, confundiendo crecimiento económico con desarrollo económico y social, e impulsando o dejando crecer la corrupción.
Así surgen la desilusión, la frustración y la falta de horizonte, especialmente en los sectores más pobres y marginados. Hacia ellos debe abrir sus brazos la democracia.
El desafío del siglo XXI no transita ciertamente por la involución al socialismo cesarista y retrógrado de Fidel Castro y Hugo Chávez, ni tampoco por la defensa carente de crítica del sistema democrático.
Este, por su propia naturaleza, debe ser constantemente remozado y actualizado a través del debate, el diálogo y la participación ciudadana, pero requiere hoy mucho más que ello.
Necesita una verdadera revolución pacífica que realmente dé vigencia al primer considerando de la Declaración Universal de Derechos Humanos cuando señala: “...Que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana”.
(*) Presidente del Consejo por la Paz
Ciencias Sociales
El Comercio 19 de julio del 2009
LA IMPORTANCIA DE LA INCLUSIÓN PARA LA CONSOLIDACIÓN DEL SISTEMA DEMOCRÁTICO
Democracia: Las dos caras de la moneda
Por: Francisco Miró Quesada Director
No existen dos democracias, como han querido dar a entender algunos en medios escritos y radiales. La democracia, en cuanto forma de gobierno y cultura, es una sola, que se puede expresar y, a lo largo de la historia ha sucedido, como representativa y directa. Cada una tiene sus instituciones, están reconocidas en la actual carta política que nos rige, es decir, en el marco del Estado de derecho.
En el primer caso, los ciudadanos que somos poseedores del poder mandamos a unas personas para que gobiernen y legislen. Ellas han sido elegidas por nosotros para que cumplan un conjunto de funciones que igualmente están definidas en la Constitución. Significa entonces que nos desprendemos en algo de nuestro poder para transferirlo a otros por un plazo determinado.
Es nuestro acto libre y soberano, una decisión que se expresa a través del voto. En toda democracia se vota, en cualquiera de sus expresiones. Precisamente, entre otras razones, los partidos políticos se fundaron para intermediar entre la sociedad y el Estado, para canalizar a los militantes-candidatos o independientes-candidatos que aspiran a gobernar.
Pero el hecho de que deleguemos poder no quiere decir que lo perdamos. Podemos ejercerlo a través de las instituciones de la democracia directa, que algunos llaman semidirecta y otras participativa. Más allá de los calificativos, a través de esta práctica el pueblo puede ejercer el poder directamente o con el mínimo de intermediación. Estas instituciones son diversas: el referéndum, la consulta previa, la iniciativa popular en la formación de las leyes, la remoción de funcionarios, la revocatoria de las autoridades elegidas, el rendimiento de cuentas, los cabildos abiertos, y la más reciente democracia telemática, conocida también como democracia electrónica, entre otras modalidades. Cada una de estas expresiones de la democracia directa tiene sus particularidades.
Por supuesto, como sucede en muchos casos, los dictadores pueden manipularlas para sus protervos intereses por dominar todo. En la historia existen muchos ejemplos. Aquí la autocracia va, poco a poco, minando la democracia, hasta convertir sus instituciones en instrumentos al servicio del dictador de turno. Es ese espacio de autocracia que existe en la democracia, como en uno de sus libros señala Marcial Rubio, flamante rector de la Universidad Católica. Digamos en otro sentido ese espacio de autoritarismo que daña la democracia, no por su origen sino por su ejercicio, porque la democracia requiere de autoridades con conducta democrática.
En consecuencia, no creo que en el Perú exista un conflicto entre dos expresiones democráticas. El conflicto se debe a que el crecimiento económico no ha sido bien encauzado para que llegue a más peruanos, que se ha quedado estancado en ciertos sectores sociales y regiones del país, pero también porque todavía continúa la exclusión. Ambas, la exclusión y la concentración de la riqueza, han aumentado la desigualdad. Como señala el filósofo argentino Mario Bunge “la desigualdad es mucho más nociva que la pobreza”, ojo con este dato, porque esta causa estrés y a su vez dicho estrés origina una superproducción de sustancias que destruyen el cerebro, e informa, que en los países más equitativos las personas son más longevas (ver opiniones de Bunge en El Dominical del 12/7/2009). Una nueva mirada del tema desde la neurociencia, que significa un reto para las ciencias sociales. Estos datos demuestran lo fundamental que es invertir en inclusión social.
LA IMPORTANCIA DE LA INCLUSIÓN PARA LA CONSOLIDACIÓN DEL SISTEMA DEMOCRÁTICO
Democracia: Las dos caras de la moneda
Por: Francisco Miró Quesada Director
No existen dos democracias, como han querido dar a entender algunos en medios escritos y radiales. La democracia, en cuanto forma de gobierno y cultura, es una sola, que se puede expresar y, a lo largo de la historia ha sucedido, como representativa y directa. Cada una tiene sus instituciones, están reconocidas en la actual carta política que nos rige, es decir, en el marco del Estado de derecho.
En el primer caso, los ciudadanos que somos poseedores del poder mandamos a unas personas para que gobiernen y legislen. Ellas han sido elegidas por nosotros para que cumplan un conjunto de funciones que igualmente están definidas en la Constitución. Significa entonces que nos desprendemos en algo de nuestro poder para transferirlo a otros por un plazo determinado.
Es nuestro acto libre y soberano, una decisión que se expresa a través del voto. En toda democracia se vota, en cualquiera de sus expresiones. Precisamente, entre otras razones, los partidos políticos se fundaron para intermediar entre la sociedad y el Estado, para canalizar a los militantes-candidatos o independientes-candidatos que aspiran a gobernar.
Pero el hecho de que deleguemos poder no quiere decir que lo perdamos. Podemos ejercerlo a través de las instituciones de la democracia directa, que algunos llaman semidirecta y otras participativa. Más allá de los calificativos, a través de esta práctica el pueblo puede ejercer el poder directamente o con el mínimo de intermediación. Estas instituciones son diversas: el referéndum, la consulta previa, la iniciativa popular en la formación de las leyes, la remoción de funcionarios, la revocatoria de las autoridades elegidas, el rendimiento de cuentas, los cabildos abiertos, y la más reciente democracia telemática, conocida también como democracia electrónica, entre otras modalidades. Cada una de estas expresiones de la democracia directa tiene sus particularidades.
Por supuesto, como sucede en muchos casos, los dictadores pueden manipularlas para sus protervos intereses por dominar todo. En la historia existen muchos ejemplos. Aquí la autocracia va, poco a poco, minando la democracia, hasta convertir sus instituciones en instrumentos al servicio del dictador de turno. Es ese espacio de autocracia que existe en la democracia, como en uno de sus libros señala Marcial Rubio, flamante rector de la Universidad Católica. Digamos en otro sentido ese espacio de autoritarismo que daña la democracia, no por su origen sino por su ejercicio, porque la democracia requiere de autoridades con conducta democrática.
En consecuencia, no creo que en el Perú exista un conflicto entre dos expresiones democráticas. El conflicto se debe a que el crecimiento económico no ha sido bien encauzado para que llegue a más peruanos, que se ha quedado estancado en ciertos sectores sociales y regiones del país, pero también porque todavía continúa la exclusión. Ambas, la exclusión y la concentración de la riqueza, han aumentado la desigualdad. Como señala el filósofo argentino Mario Bunge “la desigualdad es mucho más nociva que la pobreza”, ojo con este dato, porque esta causa estrés y a su vez dicho estrés origina una superproducción de sustancias que destruyen el cerebro, e informa, que en los países más equitativos las personas son más longevas (ver opiniones de Bunge en El Dominical del 12/7/2009). Una nueva mirada del tema desde la neurociencia, que significa un reto para las ciencias sociales. Estos datos demuestran lo fundamental que es invertir en inclusión social.
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