El Comercio 29 de junio del 2009
Caral Reconocimiento a Nuestros Ancestros
lunes, 29 de junio de 2009
Orientación y Consejería, Religión
Fuente: Catholic.net
Autor: P. Fernando Pascual Fuente: Forum libertas
Valores, ¿cuáles valores?
Los valores religiosos y morales son y deben ser los más importantes, porque se refieren a la dimensión decisiva de la existencia humana.
La educación en los valores está de moda. La familia y la escuela, los gobiernos y diversos grupos sociales buscan enseñar y promover valores entre la gente, sobre todo entre los niños, adolescentes y jóvenes, aunque también entre los adultos.
La pregunta resulta necesaria: ¿cuáles valores? La lista de valores es inmensa. Existen, además, valores que son más apreciados por algunos pueblos y culturas, mientras que otros valores son menos apreciados. Los valores enseñados en el pasado no son los mismos que los enseñados en el presente.
Para responder, resulta necesario aclarar qué es “valor”. Se trata de una propiedad o una dimensión que descubrimos en “algo” y que perfecciona a quien escoge ese “algo”.
La definición es intencionalmente abstracta. Bajémosla a algunos ejemplos. Juan y Matilde tienen hambre. En la nevera encuentran quesos y jamones, tomates y pescado congelado. Cada uno de esos alimentos puede satisfacer, de modos distintos, el hambre de Juan y de Matilde: es “valioso” para empezar a comer. Si, además, alguno de esos alimentos es más saludable y permite cumplir con una dieta impuesta por los médicos, su “valor” aumenta, sin que el alimento haya cambiado, porque “perfecciona” más a quien lo come desde su situación particular.
En palabras más sencillas, el valor de “algo” (un objeto, una idea, un acto, una persona) consiste en su poder perfeccionar a alguien, a quien escoge ese “algo”, y mucho (no todo) depende de quién es ese alguien que escoge ese “algo”.
Nos damos cuenta de que existen un número inmenso de valores. El balón de fútbol tiene un valor muy grande para miles de niños, mientras que interesa muy poco a muchos ancianos. El color de la ventana es un valor para dos recién casados. El trabajo realizado con gusto es un valor para el campesino, el oficinista o el conductor de camiones. La participación en misa todos los domingos es un valor para los católicos que quieren vivir en serio su fe.
Entre la multitud de valores, descubrimos que unos son más importantes, más hermosos y más nobles, porque llegan a aspectos centrales del corazón humano. Otros valores, en cambio, tienen una importancia menor, porque quedan en lo periférico, o porque producen un resultado muy pobre (el placer o la autocomplacencia son resultados efímeros y vanos de quien escoge valores empobrecedores), o porque satisfacen un deseo pero dañan al mismo tiempo dimensiones profundas de las personas. ¿No es un valor conseguir más dinero, pero no es un daño enorme conseguir ese dinero a través de un fraude?
Las diferencias que existen entre los valores permiten establecer una jerarquía entre los mismos. Hay valores más importantes y otros más accesorios. Hay valores que llegan al espíritu y otros que miran sobre todo al cuerpo. Hay valores que promueven la unión y la armonía entre los hombres y otros que llevan al egoísmo y a la violencia. Hay valores que sirven sólo para la vida terrena y otros que llegan a la vida que existe tras la muerte.
Cuando entendemos lo que es un valor, descubrimos que casi siempre está acompañado por un “antivalor” o un “desvalor”. El valor de la solidaridad encuentra su antivalor en la insolidaridad. El valor del respeto tiene su correspondiente antivalor en el desprecio, etc.
A lo largo del siglo XX algunos filósofos elaboraron listas de valores y establecieron una escala de los mismos. Como un ejemplo, tomado del P. Joseph de Finance (1904-2000), podemos clasificar los valores en estos grupos:
a. Valores infrahumanos: existen realidades que valen para el ser humano en su dimensión más periférica. Por ejemplo, el placer, la fuerza física, la salud. Como dijimos, cada uno de esos valores tiene sus antivalores (el dolor, la debilidad, la enfermedad, etc.).
b. Valores económicos y “eudemónicos”: realidades con las que el hombre cree alcanzar cierta ganancia o beneficio desde el cual puede luego conquistar otras metas. Por ejemplo, el valor de la prosperidad, del triunfo, del dinero, etc.
c. Valores espirituales: realidades que valen porque permiten al hombre satisfacer sus deseos más profundos como persona, el conocer y el amar. Aquí encontramos los siguientes grupos de valores: del conocimiento (la verdad, la perspicacia, la memoria), de la experiencia estética (la belleza), de la vida social (la cohesión, la armonía, la solidaridad). También entran aquí los valores de la voluntad (fuerza de carácter, constancia). Algunos de estos valores se poseen de modo casi espontáneo; otros sólo pueden ser alcanzados después de un largo trabajo de formación y de esfuerzo.
d. Valores morales: son valores que tocan al ser humano en lo más profundo de sí mismo, en el uso de su libertad, en su responsabilidad. La enumeración podría ser larga, pero podemos mencionar los siguientes: la bondad de corazón, la rectitud de conciencia, la sinceridad, la autenticidad, la lealtad, la laboriosidad, la fidelidad, la generosidad, la servicialidad, la magnanimidad, la justicia, la honradez, la gratitud, etc.
e. Valores religiosos: son valores que se refieren a nuestras relaciones con Dios. Aquí podemos mencionar, por ejemplo, el valor de la oración, de la piedad, de la veneración, etc.
Si analizamos algunos programas para educar en los valores, notamos en seguida la ausencia de muchos de los valores que acabamos de mencionar, y la presencia de otros valores que tienen su importancia, pero que no son esenciales para la vida humana.
Por ejemplo, se habla mucho de la tolerancia, del respeto, de la apertura, del diálogo. Pero se olvida que cada uno de esos valores (a veces son virtudes) están relacionados o dependen de otros valores (y virtudes) sin los cuales no se consigue nada.
En otros programas hay cierta confusión, pues aparecen como superiores valores que son inferiores, si es que no se llega a mezclar valores y antivalores. Hablar, por ejemplo, del valor del sexo como si cualquier acto sexual fuese “valioso” por el hecho de producir un placer es no sólo contraproducente sino dañino, y lleva a consecuencias dramáticas al fomentar el desenfreno y la adicción (dos antivalores) en no pocos adolescentes.
Una sociedad que haga de la belleza física, de la “línea” (aparecer ante los demás con una figura juvenil), de la fuerza o del dinero los valores más importantes ha perdido la cabeza y avanza hacia su desintegración profunda, con consecuencias funestas en las vidas de miles de personas.
Para evitar esos errores, cualquier auténtica educación en los valores necesita reflexionar seriamente sobre lo que es el hombre y sobre aquellos bienes valiosos que le permiten acometer su existencia humana de modo correcto y bueno. Sólo con una buena antropología podemos reconocer la jerarquía de valores que pone a cada cosa en su sitio.
Los valores religiosos y morales son y deben ser los más importantes, porque se refieren a la dimensión decisiva de la existencia humana: su relación temporal y eterna con Dios y con los otros seres humanos. Luego siguen los valores del espíritu, que incluyen la disciplina mental para acceder a la verdad, para “retenerla” con una buena memoria y expresarla de modo claro y honesto; la fuerza de voluntad, que permite comprometerse en el trabajo, en el estudio o en las mil actividades de la vida familiar; la solidaridad, que lleva a los hombres a unir sus esfuerzos en la construcción de un mundo más acogedor; la justicia, que permite no sólo respetar los acuerdos o los derechos ajenos, sino promoverlos allí donde todavía son pisoteados... La lista podría ser muy larga, pero da una idea de lo urgente que es elaborar buenos programas de formación en los valores.
Una sociedad que sepa proponer un programa exigente y completo de valores, apoyados y vividos desde una educación para la virtud, permitirá que los niños, adolescentes, jóvenes y adultos maduren cada día en su humanidad, vivan abiertos a los demás, y se preparen en serio a la meta en la que se decide, para siempre, el bien verdadero de cada uno de nosotros: el encuentro eterno con Dios. ¿No debería ser esa la señal inequívoca de que hemos sabido ofrecer un buen programa de formación en los valores?
Autor: P. Fernando Pascual Fuente: Forum libertas
Valores, ¿cuáles valores?
Los valores religiosos y morales son y deben ser los más importantes, porque se refieren a la dimensión decisiva de la existencia humana.
La educación en los valores está de moda. La familia y la escuela, los gobiernos y diversos grupos sociales buscan enseñar y promover valores entre la gente, sobre todo entre los niños, adolescentes y jóvenes, aunque también entre los adultos.
La pregunta resulta necesaria: ¿cuáles valores? La lista de valores es inmensa. Existen, además, valores que son más apreciados por algunos pueblos y culturas, mientras que otros valores son menos apreciados. Los valores enseñados en el pasado no son los mismos que los enseñados en el presente.
Para responder, resulta necesario aclarar qué es “valor”. Se trata de una propiedad o una dimensión que descubrimos en “algo” y que perfecciona a quien escoge ese “algo”.
La definición es intencionalmente abstracta. Bajémosla a algunos ejemplos. Juan y Matilde tienen hambre. En la nevera encuentran quesos y jamones, tomates y pescado congelado. Cada uno de esos alimentos puede satisfacer, de modos distintos, el hambre de Juan y de Matilde: es “valioso” para empezar a comer. Si, además, alguno de esos alimentos es más saludable y permite cumplir con una dieta impuesta por los médicos, su “valor” aumenta, sin que el alimento haya cambiado, porque “perfecciona” más a quien lo come desde su situación particular.
En palabras más sencillas, el valor de “algo” (un objeto, una idea, un acto, una persona) consiste en su poder perfeccionar a alguien, a quien escoge ese “algo”, y mucho (no todo) depende de quién es ese alguien que escoge ese “algo”.
Nos damos cuenta de que existen un número inmenso de valores. El balón de fútbol tiene un valor muy grande para miles de niños, mientras que interesa muy poco a muchos ancianos. El color de la ventana es un valor para dos recién casados. El trabajo realizado con gusto es un valor para el campesino, el oficinista o el conductor de camiones. La participación en misa todos los domingos es un valor para los católicos que quieren vivir en serio su fe.
Entre la multitud de valores, descubrimos que unos son más importantes, más hermosos y más nobles, porque llegan a aspectos centrales del corazón humano. Otros valores, en cambio, tienen una importancia menor, porque quedan en lo periférico, o porque producen un resultado muy pobre (el placer o la autocomplacencia son resultados efímeros y vanos de quien escoge valores empobrecedores), o porque satisfacen un deseo pero dañan al mismo tiempo dimensiones profundas de las personas. ¿No es un valor conseguir más dinero, pero no es un daño enorme conseguir ese dinero a través de un fraude?
Las diferencias que existen entre los valores permiten establecer una jerarquía entre los mismos. Hay valores más importantes y otros más accesorios. Hay valores que llegan al espíritu y otros que miran sobre todo al cuerpo. Hay valores que promueven la unión y la armonía entre los hombres y otros que llevan al egoísmo y a la violencia. Hay valores que sirven sólo para la vida terrena y otros que llegan a la vida que existe tras la muerte.
Cuando entendemos lo que es un valor, descubrimos que casi siempre está acompañado por un “antivalor” o un “desvalor”. El valor de la solidaridad encuentra su antivalor en la insolidaridad. El valor del respeto tiene su correspondiente antivalor en el desprecio, etc.
A lo largo del siglo XX algunos filósofos elaboraron listas de valores y establecieron una escala de los mismos. Como un ejemplo, tomado del P. Joseph de Finance (1904-2000), podemos clasificar los valores en estos grupos:
a. Valores infrahumanos: existen realidades que valen para el ser humano en su dimensión más periférica. Por ejemplo, el placer, la fuerza física, la salud. Como dijimos, cada uno de esos valores tiene sus antivalores (el dolor, la debilidad, la enfermedad, etc.).
b. Valores económicos y “eudemónicos”: realidades con las que el hombre cree alcanzar cierta ganancia o beneficio desde el cual puede luego conquistar otras metas. Por ejemplo, el valor de la prosperidad, del triunfo, del dinero, etc.
c. Valores espirituales: realidades que valen porque permiten al hombre satisfacer sus deseos más profundos como persona, el conocer y el amar. Aquí encontramos los siguientes grupos de valores: del conocimiento (la verdad, la perspicacia, la memoria), de la experiencia estética (la belleza), de la vida social (la cohesión, la armonía, la solidaridad). También entran aquí los valores de la voluntad (fuerza de carácter, constancia). Algunos de estos valores se poseen de modo casi espontáneo; otros sólo pueden ser alcanzados después de un largo trabajo de formación y de esfuerzo.
d. Valores morales: son valores que tocan al ser humano en lo más profundo de sí mismo, en el uso de su libertad, en su responsabilidad. La enumeración podría ser larga, pero podemos mencionar los siguientes: la bondad de corazón, la rectitud de conciencia, la sinceridad, la autenticidad, la lealtad, la laboriosidad, la fidelidad, la generosidad, la servicialidad, la magnanimidad, la justicia, la honradez, la gratitud, etc.
e. Valores religiosos: son valores que se refieren a nuestras relaciones con Dios. Aquí podemos mencionar, por ejemplo, el valor de la oración, de la piedad, de la veneración, etc.
Si analizamos algunos programas para educar en los valores, notamos en seguida la ausencia de muchos de los valores que acabamos de mencionar, y la presencia de otros valores que tienen su importancia, pero que no son esenciales para la vida humana.
Por ejemplo, se habla mucho de la tolerancia, del respeto, de la apertura, del diálogo. Pero se olvida que cada uno de esos valores (a veces son virtudes) están relacionados o dependen de otros valores (y virtudes) sin los cuales no se consigue nada.
En otros programas hay cierta confusión, pues aparecen como superiores valores que son inferiores, si es que no se llega a mezclar valores y antivalores. Hablar, por ejemplo, del valor del sexo como si cualquier acto sexual fuese “valioso” por el hecho de producir un placer es no sólo contraproducente sino dañino, y lleva a consecuencias dramáticas al fomentar el desenfreno y la adicción (dos antivalores) en no pocos adolescentes.
Una sociedad que haga de la belleza física, de la “línea” (aparecer ante los demás con una figura juvenil), de la fuerza o del dinero los valores más importantes ha perdido la cabeza y avanza hacia su desintegración profunda, con consecuencias funestas en las vidas de miles de personas.
Para evitar esos errores, cualquier auténtica educación en los valores necesita reflexionar seriamente sobre lo que es el hombre y sobre aquellos bienes valiosos que le permiten acometer su existencia humana de modo correcto y bueno. Sólo con una buena antropología podemos reconocer la jerarquía de valores que pone a cada cosa en su sitio.
Los valores religiosos y morales son y deben ser los más importantes, porque se refieren a la dimensión decisiva de la existencia humana: su relación temporal y eterna con Dios y con los otros seres humanos. Luego siguen los valores del espíritu, que incluyen la disciplina mental para acceder a la verdad, para “retenerla” con una buena memoria y expresarla de modo claro y honesto; la fuerza de voluntad, que permite comprometerse en el trabajo, en el estudio o en las mil actividades de la vida familiar; la solidaridad, que lleva a los hombres a unir sus esfuerzos en la construcción de un mundo más acogedor; la justicia, que permite no sólo respetar los acuerdos o los derechos ajenos, sino promoverlos allí donde todavía son pisoteados... La lista podría ser muy larga, pero da una idea de lo urgente que es elaborar buenos programas de formación en los valores.
Una sociedad que sepa proponer un programa exigente y completo de valores, apoyados y vividos desde una educación para la virtud, permitirá que los niños, adolescentes, jóvenes y adultos maduren cada día en su humanidad, vivan abiertos a los demás, y se preparen en serio a la meta en la que se decide, para siempre, el bien verdadero de cada uno de nosotros: el encuentro eterno con Dios. ¿No debería ser esa la señal inequívoca de que hemos sabido ofrecer un buen programa de formación en los valores?
domingo, 28 de junio de 2009
Educación
El Comercio 27 de junio del 2009
PUNTO DE VISTA
Cerebros en fuga
Por: Virginia Rosas Ribeyro
Desde el 2000 el Centro Nacional de Pesquisas de Brasil (CNPQ) —el equivalente de nuestro Concytec— realiza cada dos años un censo de los investigadores científicos de todas las especialidades que forman parte del grupo de excelencia en ese país.
Este mapeo permite determinar el lugar de nacimiento de los científicos que trabajan en laboratorios y centros de investigación de alto nivel en Brasil. El resultado es, por decir lo menos, desconcertante: el 10% del total de los investigadores es de origen extranjero y los peruanos ocupan el segundo lugar con 240 doctores líderes de grupo, superados solo por los argentinos, que llegan a 400, cifra porcentualmente semejante si se tiene en cuenta que Argentina tiene 40 millones de habitantes y el Perú, 28.
¿Usted cree que hay algún motivo para regocijarnos del éxito de la blanquirroja en el país vecino? Ninguno. Es como si el Estado pagara la educación básica y universitaria de sus ciudadanos para después deportarlos.
Mientras el sistema peruano consiste en formar a la gente para que los mejores se vayan fuera por falta de oportunidades, Brasil, como los países del Primer Mundo, comprendió desde la década del cincuenta que para salir del subdesarrollo no se necesita solo controlar las variables macroeconómicas, sino invertir en desarrollo. Por eso no discrimina la nacionalidad de los científicos ni la de los estudiantes. Aplica un sistema abierto que selecciona por mérito y en el que los estudiantes de posgrado, cualquiera sea su origen, reciben una beca completa que incluye hasta los pasajes de ida y vuelta a sus países.
Actualmente, solo en la Universidad de Sao Paulo hay 231 peruanos que realizan maestrías y doctorados. Se calcula que en todo Brasil serían unos 800 compatriotas cursando posgrado. La mayoría no regresará, pese a sus deseos, porque en el Perú no existen las condiciones de trabajo para científicos de esa envergadura. Por eso el 80% de la producción científica realizada por peruanos se lleva a cabo desde instituciones fuera del Perú, la mayor parte en Estados Unidos, Europa y Brasil, el único país sudamericano que aplica el sistema de apertura e inversión en programas de investigación.
Los que no regresan son los que más necesita el país para crecer: ingenieros, matemáticos, físicos e informáticos, profesiones fundamentales para el desarrollo tecnológico e industrial.
Talento para la ciencia no falta por estas tierras, pese a las fallas educativas que nos colocan en el penúltimo lugar en la región. Lo demuestran los chicos que participaron en la Olimpiada de Matemática 2008 en la que Brasil —que no ganó ninguna medalla de oro— quedó en el puesto 16, mientras que el Perú se colocó en el decimoséptimo lugar, con una medalla de oro, tres de plata y dos de bronce.
Y, mientras insistimos tenazmente en incentivar la fuga de cerebros nacionales, Brasil abre los brazos y las arcas para recibir a los mejores profesionales del mundo: un eminente matemático chino acaba de ser nombrado director del naciente Instituto de Matemática Industrial de Curitiba.ANALISTA INTERNACIONAL
PUNTO DE VISTA
Cerebros en fuga
Por: Virginia Rosas Ribeyro
Desde el 2000 el Centro Nacional de Pesquisas de Brasil (CNPQ) —el equivalente de nuestro Concytec— realiza cada dos años un censo de los investigadores científicos de todas las especialidades que forman parte del grupo de excelencia en ese país.
Este mapeo permite determinar el lugar de nacimiento de los científicos que trabajan en laboratorios y centros de investigación de alto nivel en Brasil. El resultado es, por decir lo menos, desconcertante: el 10% del total de los investigadores es de origen extranjero y los peruanos ocupan el segundo lugar con 240 doctores líderes de grupo, superados solo por los argentinos, que llegan a 400, cifra porcentualmente semejante si se tiene en cuenta que Argentina tiene 40 millones de habitantes y el Perú, 28.
¿Usted cree que hay algún motivo para regocijarnos del éxito de la blanquirroja en el país vecino? Ninguno. Es como si el Estado pagara la educación básica y universitaria de sus ciudadanos para después deportarlos.
Mientras el sistema peruano consiste en formar a la gente para que los mejores se vayan fuera por falta de oportunidades, Brasil, como los países del Primer Mundo, comprendió desde la década del cincuenta que para salir del subdesarrollo no se necesita solo controlar las variables macroeconómicas, sino invertir en desarrollo. Por eso no discrimina la nacionalidad de los científicos ni la de los estudiantes. Aplica un sistema abierto que selecciona por mérito y en el que los estudiantes de posgrado, cualquiera sea su origen, reciben una beca completa que incluye hasta los pasajes de ida y vuelta a sus países.
Actualmente, solo en la Universidad de Sao Paulo hay 231 peruanos que realizan maestrías y doctorados. Se calcula que en todo Brasil serían unos 800 compatriotas cursando posgrado. La mayoría no regresará, pese a sus deseos, porque en el Perú no existen las condiciones de trabajo para científicos de esa envergadura. Por eso el 80% de la producción científica realizada por peruanos se lleva a cabo desde instituciones fuera del Perú, la mayor parte en Estados Unidos, Europa y Brasil, el único país sudamericano que aplica el sistema de apertura e inversión en programas de investigación.
Los que no regresan son los que más necesita el país para crecer: ingenieros, matemáticos, físicos e informáticos, profesiones fundamentales para el desarrollo tecnológico e industrial.
Talento para la ciencia no falta por estas tierras, pese a las fallas educativas que nos colocan en el penúltimo lugar en la región. Lo demuestran los chicos que participaron en la Olimpiada de Matemática 2008 en la que Brasil —que no ganó ninguna medalla de oro— quedó en el puesto 16, mientras que el Perú se colocó en el decimoséptimo lugar, con una medalla de oro, tres de plata y dos de bronce.
Y, mientras insistimos tenazmente en incentivar la fuga de cerebros nacionales, Brasil abre los brazos y las arcas para recibir a los mejores profesionales del mundo: un eminente matemático chino acaba de ser nombrado director del naciente Instituto de Matemática Industrial de Curitiba.ANALISTA INTERNACIONAL
Comunicación
El Comercio 27 de junio del 2009
PUNTO DE VISTA
Por qué puse un blog si creo en los libros
Por: Gustavo Rodríguez
Hace un año me compré una camiseta negra.
En el pecho muestra un joystick de Atari y, encima, una frase escrita con vieja tipografía de computadora: “Old skool”. Es mi favorita. Es mi grito de pertenencia a una generación de transición que empezó jugando con trompos de madera y luego los abandonó para comprar los primeros cartuchos de videojuego.
Sin embargo, estoy seguro de que solo una camiseta podría desplazar mi cariño por aquella: una que exclamara que pertenezco a la generación Gutenberg. Sí, soy amante de los libros impresos en papel, esos artefactos estáticos que se apolillan, que se empolvan, que dan alergia.
Y, además, como lo dijo Umberto Eco, un convencido de que no desaparecerán. (Como buen pensador, el gran italiano aduce razones lógicas: hasta ahora ningún disco ha demostrado durar mil años, como sí lo han hecho algunos manuscritos. Mis razones, pronto lo verá, son de otra índole).
Cada vez que asisto a las polémicas sobre si la lectura en pantallas hará desaparecer a la que ofrecen los libros, me reafirmo en mi idea de que emitir esa disyuntiva es inútil, porque ambas lecturas son complementarias.
Lo admito: nada es más práctico que entrar a un buscador de Internet y encontrar mares de información con solo tipear una palabra.
Además, estamos en tiempos de la inmediatez: nos hemos acostumbrado a obtener lo que queremos de manera rápida, desde una pizza en tu propia casa hasta un saludo a tu hijo en el extranjero a través del botón de un Nextel.
Sin embargo, a veces olvidamos que una cosa es leer para investigar, y una muy distinta es hacerlo para disfrutar. Hace 15 años vi una película futurista que tenía como mayor atributo a una fresca y novata Sandra Bullock. En esa sociedad del futuro, los humanos habían “virtualizado” los actos sexuales y los habían reemplazado por videojuegos que conectaban los cerebros de las parejas.
El recio Stallone —un dinosaurio como yo nacido en el siglo XX— terminaba prefiriendo la vieja escuela luego de comparar sensaciones.
Y es aquí a donde quería llegar: a las sensaciones. La lectura por placer no es un patrimonio de la vista: es un festín al que acuden todos los sentidos y, en esto, el libro sale ganando, ya desde que la portada de cartón nos corta en dos la yema del pulgar antes de abrir el tomo. Gana cuando el olor del papel nos lleva a recordar otros tiempos, otros libros. O en mitad de la noche, cuando la pasada de página retumba nítida, crocante, con el riesgo de despertar al acompañante. Al bisbisear el lápiz cuando hacemos una anotación al margen de la página. O cuando cerramos los ojos para descansar la vista, y el peso del libro recae sobre nuestro abdomen de la misma forma en que lo hace un cachorrito a nuestro cuidado.
Entonces, al menos para mí, leer de una pantalla de cristales es como tener sexo de manera eficaz. Leer a través de un libro impreso es más parecido a hacer el amor.
Las dos opciones son válidas. Tienen sus momentos.
Solo digo que practicaré ambas hasta que el joystick diga lo contrario. www.gustavorodriguez.peESCRITOR Y COMUNICADOR
PUNTO DE VISTA
Por qué puse un blog si creo en los libros
Por: Gustavo Rodríguez
Hace un año me compré una camiseta negra.
En el pecho muestra un joystick de Atari y, encima, una frase escrita con vieja tipografía de computadora: “Old skool”. Es mi favorita. Es mi grito de pertenencia a una generación de transición que empezó jugando con trompos de madera y luego los abandonó para comprar los primeros cartuchos de videojuego.
Sin embargo, estoy seguro de que solo una camiseta podría desplazar mi cariño por aquella: una que exclamara que pertenezco a la generación Gutenberg. Sí, soy amante de los libros impresos en papel, esos artefactos estáticos que se apolillan, que se empolvan, que dan alergia.
Y, además, como lo dijo Umberto Eco, un convencido de que no desaparecerán. (Como buen pensador, el gran italiano aduce razones lógicas: hasta ahora ningún disco ha demostrado durar mil años, como sí lo han hecho algunos manuscritos. Mis razones, pronto lo verá, son de otra índole).
Cada vez que asisto a las polémicas sobre si la lectura en pantallas hará desaparecer a la que ofrecen los libros, me reafirmo en mi idea de que emitir esa disyuntiva es inútil, porque ambas lecturas son complementarias.
Lo admito: nada es más práctico que entrar a un buscador de Internet y encontrar mares de información con solo tipear una palabra.
Además, estamos en tiempos de la inmediatez: nos hemos acostumbrado a obtener lo que queremos de manera rápida, desde una pizza en tu propia casa hasta un saludo a tu hijo en el extranjero a través del botón de un Nextel.
Sin embargo, a veces olvidamos que una cosa es leer para investigar, y una muy distinta es hacerlo para disfrutar. Hace 15 años vi una película futurista que tenía como mayor atributo a una fresca y novata Sandra Bullock. En esa sociedad del futuro, los humanos habían “virtualizado” los actos sexuales y los habían reemplazado por videojuegos que conectaban los cerebros de las parejas.
El recio Stallone —un dinosaurio como yo nacido en el siglo XX— terminaba prefiriendo la vieja escuela luego de comparar sensaciones.
Y es aquí a donde quería llegar: a las sensaciones. La lectura por placer no es un patrimonio de la vista: es un festín al que acuden todos los sentidos y, en esto, el libro sale ganando, ya desde que la portada de cartón nos corta en dos la yema del pulgar antes de abrir el tomo. Gana cuando el olor del papel nos lleva a recordar otros tiempos, otros libros. O en mitad de la noche, cuando la pasada de página retumba nítida, crocante, con el riesgo de despertar al acompañante. Al bisbisear el lápiz cuando hacemos una anotación al margen de la página. O cuando cerramos los ojos para descansar la vista, y el peso del libro recae sobre nuestro abdomen de la misma forma en que lo hace un cachorrito a nuestro cuidado.
Entonces, al menos para mí, leer de una pantalla de cristales es como tener sexo de manera eficaz. Leer a través de un libro impreso es más parecido a hacer el amor.
Las dos opciones son válidas. Tienen sus momentos.
Solo digo que practicaré ambas hasta que el joystick diga lo contrario. www.gustavorodriguez.peESCRITOR Y COMUNICADOR
viernes, 26 de junio de 2009
Religión
Fuente: catholic.net.
Autor: Padre Oscar Pezzarini Fuente: www.feliceslosninos.org
La imagen de Dios
La fe en Dios, su amor, la confianza en El son cosas bastante diferentes a lo que muchos cristianos piensan
Son muchas las oportunidades en las que escuchamos a personas preguntarse si realmente existe Dios, y si es así por qué no “prueba” su existencia otorgándonos lo que le pedimos o actuando como nosotros mismos quisiéramos que actúe.
Son frecuentes los cuestionamientos donde se expresa que si realmente Dios existe, por qué no dejan de suceder determinadas cosas en el mundo, sobre todo cuando se ve tanta injusticia, tantos sufrimientos, si en definitiva nos han enseñado que Dios protege y ama a los buenos, a los que lo aman.
Porque parece que muchas veces Dios se vuelve como sordo ante los pedidos de los hombres.
Creo que una de las preguntas que debemos hacernos como punto de partida es la de ¿qué imagen de Dios tenemos? ¿Qué hemos aprendido o que nos han enseñado respecto a Dios y a la religión?
En muchas circunstancias nos encontramos con una manera de vivir el cristianismo como una forma de religiosidad que en el fondo no deja de ser un poco “egoísta”, aunque tal vez creamos también “piadosa”.
Por qué digo esto: porque nos hemos quedado quizás con la imagen de Dios como la de aquél que es bueno y todopoderoso en la medida en que nos da todo lo que deseamos.
Dios es bueno si me “soluciona” de manera digamos “mágica” todos mis problemas, y más poderoso aún será si me los resuelve rápido.
Dios es bueno y realmente existe si me concede “ya” todo lo que le pido, incluso si lo hace de una, es decir, con la primera oración o pedido que le haga.
Pero Dios no es alguien con quien puedo “negociar”, no es alguien a quien le “doy tanto” y él me “da tanto”, porque en ese caso, dejaría de ser un Dios entendido como el “Absoluto”, el que “todo lo puede”, el que por pura Gracia y “gratuitamente” me da mucho más de lo que soy capaz de ganar o merecer.
Es cierto que Dios no concede todo lo que pedimos, pero en realidad nos concede todo lo que nos hará bien y nos servirá para nuestro bien y deberíamos entender que la “gran oración” no es la que hace que “Dios quiera lo que yo quiero”, sino quizás que “yo logre llegar a querer lo que quiere Dios”.
La fe en Dios, su amor, la confianza en El son cosas bastante diferentes a lo que muchos cristianos piensan. Ser cristiano muchas veces será saber comprender que Dios hasta puede llegar a permitir que nos sucedan ciertas cosas que humanamente hasta nos pueden parecer incomprensibles, pero que en el infinito amor que Dios nos tiene, logran un profundo sentido y son en el fondo para nuestro mejor bien.
Por eso creo que nuestra “imagen” de Dios que podemos tener, podemos sintetizarla en darnos cuenta si tenemos un “verdadero amor a Dios”, si de verdad lo amamos como al Supremo que siempre estará pensando en nosotros y en nuestro bien, o nos quedamos con un Dios a quien de alguna manera podemos “utilizar” para nuestro provecho.
Padre Oscar Pezzarini
Superior Provincial de la Obra Don Orione en Argentina, Paraguay, Uruguay y México
Autor: Padre Oscar Pezzarini Fuente: www.feliceslosninos.org
La imagen de Dios
La fe en Dios, su amor, la confianza en El son cosas bastante diferentes a lo que muchos cristianos piensan
Son muchas las oportunidades en las que escuchamos a personas preguntarse si realmente existe Dios, y si es así por qué no “prueba” su existencia otorgándonos lo que le pedimos o actuando como nosotros mismos quisiéramos que actúe.
Son frecuentes los cuestionamientos donde se expresa que si realmente Dios existe, por qué no dejan de suceder determinadas cosas en el mundo, sobre todo cuando se ve tanta injusticia, tantos sufrimientos, si en definitiva nos han enseñado que Dios protege y ama a los buenos, a los que lo aman.
Porque parece que muchas veces Dios se vuelve como sordo ante los pedidos de los hombres.
Creo que una de las preguntas que debemos hacernos como punto de partida es la de ¿qué imagen de Dios tenemos? ¿Qué hemos aprendido o que nos han enseñado respecto a Dios y a la religión?
En muchas circunstancias nos encontramos con una manera de vivir el cristianismo como una forma de religiosidad que en el fondo no deja de ser un poco “egoísta”, aunque tal vez creamos también “piadosa”.
Por qué digo esto: porque nos hemos quedado quizás con la imagen de Dios como la de aquél que es bueno y todopoderoso en la medida en que nos da todo lo que deseamos.
Dios es bueno si me “soluciona” de manera digamos “mágica” todos mis problemas, y más poderoso aún será si me los resuelve rápido.
Dios es bueno y realmente existe si me concede “ya” todo lo que le pido, incluso si lo hace de una, es decir, con la primera oración o pedido que le haga.
Pero Dios no es alguien con quien puedo “negociar”, no es alguien a quien le “doy tanto” y él me “da tanto”, porque en ese caso, dejaría de ser un Dios entendido como el “Absoluto”, el que “todo lo puede”, el que por pura Gracia y “gratuitamente” me da mucho más de lo que soy capaz de ganar o merecer.
Es cierto que Dios no concede todo lo que pedimos, pero en realidad nos concede todo lo que nos hará bien y nos servirá para nuestro bien y deberíamos entender que la “gran oración” no es la que hace que “Dios quiera lo que yo quiero”, sino quizás que “yo logre llegar a querer lo que quiere Dios”.
La fe en Dios, su amor, la confianza en El son cosas bastante diferentes a lo que muchos cristianos piensan. Ser cristiano muchas veces será saber comprender que Dios hasta puede llegar a permitir que nos sucedan ciertas cosas que humanamente hasta nos pueden parecer incomprensibles, pero que en el infinito amor que Dios nos tiene, logran un profundo sentido y son en el fondo para nuestro mejor bien.
Por eso creo que nuestra “imagen” de Dios que podemos tener, podemos sintetizarla en darnos cuenta si tenemos un “verdadero amor a Dios”, si de verdad lo amamos como al Supremo que siempre estará pensando en nosotros y en nuestro bien, o nos quedamos con un Dios a quien de alguna manera podemos “utilizar” para nuestro provecho.
Padre Oscar Pezzarini
Superior Provincial de la Obra Don Orione en Argentina, Paraguay, Uruguay y México
jueves, 25 de junio de 2009
Ciencias Sociales
El Comercio 25 de junio del 2009
A LA EXPECTATIVA
Caral a un paso de ser patrimonio mundial
La decisión está en manos de integrantes de la Unesco que están reunidos en Sevilla
Antes del 30 de junio, la ciudad sagrada de Caral-Supe, construida y desarrollada por los antiguos peruanos hace 5.000 años, podría ser declarada patrimonio mundial por la Unesco.
Para alcanzar tal distinción se necesita de los votos de 21 países que forman parte del Comité de Patrimonio Mundial, entre ellos el Perú. Los representantes de los países miembros actualmente se encuentran reunidos en Sevilla, España, bajo la presidencia de la embajadora María Jesús San Segundo.
En el año 2004, el Estado Peruano presentó el expediente de nominación, sobre la base de un documento elaborado por el Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe, que preside la investigadora Ruth Shady Solís, con la aprobación del Ministerio de Educación y del Instituto Nacional de Cultura. Un año más tarde, el expediente fue incluido en la lista indicativa y la ciudad sagrada se convirtió en candidata a la nominación de patrimonio mundial.
El año pasado, durante la sesión 32 del Comité de Patrimonio Mundial, se declaró que el expediente de Caral estaba apto para su evaluación.
MÁS DATOS
Junto con Caral se calificarán treinta propuestas hechas por otros países.
En caso de que se apruebe la inclusión, Caral se integrará a los bienes internacionales que quedan bajo la protección de Unesco.
Otra de las ventajas de la inclusión será el acceso a los fondos del patrimonio mundial destinados a preservar y promover los sitios con valor mundial.
A LA EXPECTATIVA
Caral a un paso de ser patrimonio mundial
La decisión está en manos de integrantes de la Unesco que están reunidos en Sevilla
Antes del 30 de junio, la ciudad sagrada de Caral-Supe, construida y desarrollada por los antiguos peruanos hace 5.000 años, podría ser declarada patrimonio mundial por la Unesco.
Para alcanzar tal distinción se necesita de los votos de 21 países que forman parte del Comité de Patrimonio Mundial, entre ellos el Perú. Los representantes de los países miembros actualmente se encuentran reunidos en Sevilla, España, bajo la presidencia de la embajadora María Jesús San Segundo.
En el año 2004, el Estado Peruano presentó el expediente de nominación, sobre la base de un documento elaborado por el Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe, que preside la investigadora Ruth Shady Solís, con la aprobación del Ministerio de Educación y del Instituto Nacional de Cultura. Un año más tarde, el expediente fue incluido en la lista indicativa y la ciudad sagrada se convirtió en candidata a la nominación de patrimonio mundial.
El año pasado, durante la sesión 32 del Comité de Patrimonio Mundial, se declaró que el expediente de Caral estaba apto para su evaluación.
MÁS DATOS
Junto con Caral se calificarán treinta propuestas hechas por otros países.
En caso de que se apruebe la inclusión, Caral se integrará a los bienes internacionales que quedan bajo la protección de Unesco.
Otra de las ventajas de la inclusión será el acceso a los fondos del patrimonio mundial destinados a preservar y promover los sitios con valor mundial.
Ciencias Sociales
El Comercio 20 de junio del 2009
VOZ DISCREPANTE EN EL SUR
Embajador chileno de acuerdo con tesis marítima peruana
Diplomático también admite que inicio de frontera es punto Concordia y no Hito 1
Un reconocido diplomático chileno admitió en una entrevista que el Perú y Chile no han firmado ningún tratado de límites marítimos, tesis principal del Perú ante la corte de La Haya.
Se trata del embajador Fernando Gamboa Serazzi, quien ha sido abogado de la Dirección de Fronteras, director en los departamentos de América del Sur y Política Especial, entre otros cargos en la cancillería chilena. Es especialista en asuntos antárticos, derecho internacional del mar y asuntos limítrofes de Chile. Ha escrito cinco libros.
En una entrevista con la revista “El Periodista” publicada en abril comenta: “El Perú desconoce que estos tratados son limítrofes y es cierto: no lo son y —especialmente el de 1954— reconocen que el límite marítimo es el paralelo. Dentro de un problema de solución pesquera reconoce que hay un límite marítimo. El Perú señala que no puede seguirse con esa norma porque para establecerla oficialmente debió implicar un tratado específico y ninguno de ellos fue de delimitación sino de política internacional marítima de 200 millas o de zona pesquera especial. Allí hay un reconocimiento de un límite fronterizo marítimo, pero está basado en la existencia de una costumbre en esta zona del Pacífico”.
Sobre el Hito 1 afirma que el Tratado de 1929 estableció el límite terrestre “donde el mar y el territorio se juntan, en un punto llamado Concordia, que podría ser el hito primero de la línea fronteriza terrestre”. Agrega que ese hito se cambió porque era destruido por el oleaje.
VOZ DISCREPANTE EN EL SUR
Embajador chileno de acuerdo con tesis marítima peruana
Diplomático también admite que inicio de frontera es punto Concordia y no Hito 1
Un reconocido diplomático chileno admitió en una entrevista que el Perú y Chile no han firmado ningún tratado de límites marítimos, tesis principal del Perú ante la corte de La Haya.
Se trata del embajador Fernando Gamboa Serazzi, quien ha sido abogado de la Dirección de Fronteras, director en los departamentos de América del Sur y Política Especial, entre otros cargos en la cancillería chilena. Es especialista en asuntos antárticos, derecho internacional del mar y asuntos limítrofes de Chile. Ha escrito cinco libros.
En una entrevista con la revista “El Periodista” publicada en abril comenta: “El Perú desconoce que estos tratados son limítrofes y es cierto: no lo son y —especialmente el de 1954— reconocen que el límite marítimo es el paralelo. Dentro de un problema de solución pesquera reconoce que hay un límite marítimo. El Perú señala que no puede seguirse con esa norma porque para establecerla oficialmente debió implicar un tratado específico y ninguno de ellos fue de delimitación sino de política internacional marítima de 200 millas o de zona pesquera especial. Allí hay un reconocimiento de un límite fronterizo marítimo, pero está basado en la existencia de una costumbre en esta zona del Pacífico”.
Sobre el Hito 1 afirma que el Tratado de 1929 estableció el límite terrestre “donde el mar y el territorio se juntan, en un punto llamado Concordia, que podría ser el hito primero de la línea fronteriza terrestre”. Agrega que ese hito se cambió porque era destruido por el oleaje.
Ciencias, Ciencias Sociales
El Comercio 25 de junio del 2009
Energía eólica: Lo que el viento se llevó
Por: Roberto Colombo Mischiatti Analista
Atender las crecientes necesidades de energía en el Perú y proteger el medio ambiente requiere de nuevas tecnologías y formas de operación. Debemos buscar continuamente nuevos caminos para reducir el impacto de la contaminación del medio ambiente y ser decididos en realizar nuevos proyectos que conlleven a protegernos contra problemas ambientales futuros.
Poco se ha hecho al respecto en nuestro país. Sin embargo, los países más industrializados tomaron cartas en estos asuntos hace más de 20 años y con ello el crecimiento de instalaciones de energía renovable en los últimos años ha sido exponencial. Es el caso de la energía eólica (el término “eólico” viene del latín ‘aeolicus’, perteneciente o relativo a Eolo, dios de los vientos en la mitología griega), es decir la energía cinética generada por efecto de las corrientes de aire, transformada en otras formas útiles para las actividades humanas, como la electricidad. El término “eólico” viene del latín ‘aeolicus’, perteneciente o relativo a Eolo, dios de los vientos en la mitología griega.
En la actualidad, la energía eólica es utilizada principalmente para producir energía eléctrica mediante aerogeneradores. A finales del 2008, la capacidad mundial de los generadores eólicos fue de más de 100 gigavatios, que representa alrededor del 1% del consumo de electricidad mundial.
En algunos países europeos el empleo de este tipo de energía alcanza hasta el 19% de la producción eléctrica del país, como es el caso de Dinamarca, 9% en España y Portugal, y un 6% en Alemania e Irlanda.
Las ventajas de este tipo de instalaciones son múltiples: es una energía limpia, ya que no produce emisiones atmosféricas ni residuos contaminantes; no requiere una combustión que produzca dióxido de carbono (CO2), por lo que no contribuye al incremento del efecto invernadero ni al cambio climático; puede instalarse en espacios no aptos para otros fines, por ejemplo en zonas desérticas, próximas a la costa, en laderas áridas y muy empinadas para ser cultivables.
Además puede convivir con otros usos de la tierra, como prados para uso ganadero o cultivos bajos como trigo, maíz, papas, remolacha, etc. Crea un elevado número de puestos de trabajo en las plantas de ensamblaje y las zonas de instalación.
Su instalación es rápida, entre seis meses y un año; y su inclusión en un sistema interconectado permite, cuando las condiciones del viento son adecuadas, ahorrar combustible en las centrales térmicas o agua en los embalses de las centrales hidroeléctricas.
Es evidente que incursionar de manera decidida en este tipo de proyectos constituye otra gran oportunidad para seguir integrando cada vez más al Perú a las corrientes de la modernización mundial necesarias para un Estado eficiente. Ojalá que muy pronto podamos hacer realidad este tipo de iniciativas. ¡Tienen la palabra las autoridades competentes!
Energía eólica: Lo que el viento se llevó
Por: Roberto Colombo Mischiatti Analista
Atender las crecientes necesidades de energía en el Perú y proteger el medio ambiente requiere de nuevas tecnologías y formas de operación. Debemos buscar continuamente nuevos caminos para reducir el impacto de la contaminación del medio ambiente y ser decididos en realizar nuevos proyectos que conlleven a protegernos contra problemas ambientales futuros.
Poco se ha hecho al respecto en nuestro país. Sin embargo, los países más industrializados tomaron cartas en estos asuntos hace más de 20 años y con ello el crecimiento de instalaciones de energía renovable en los últimos años ha sido exponencial. Es el caso de la energía eólica (el término “eólico” viene del latín ‘aeolicus’, perteneciente o relativo a Eolo, dios de los vientos en la mitología griega), es decir la energía cinética generada por efecto de las corrientes de aire, transformada en otras formas útiles para las actividades humanas, como la electricidad. El término “eólico” viene del latín ‘aeolicus’, perteneciente o relativo a Eolo, dios de los vientos en la mitología griega.
En la actualidad, la energía eólica es utilizada principalmente para producir energía eléctrica mediante aerogeneradores. A finales del 2008, la capacidad mundial de los generadores eólicos fue de más de 100 gigavatios, que representa alrededor del 1% del consumo de electricidad mundial.
En algunos países europeos el empleo de este tipo de energía alcanza hasta el 19% de la producción eléctrica del país, como es el caso de Dinamarca, 9% en España y Portugal, y un 6% en Alemania e Irlanda.
Las ventajas de este tipo de instalaciones son múltiples: es una energía limpia, ya que no produce emisiones atmosféricas ni residuos contaminantes; no requiere una combustión que produzca dióxido de carbono (CO2), por lo que no contribuye al incremento del efecto invernadero ni al cambio climático; puede instalarse en espacios no aptos para otros fines, por ejemplo en zonas desérticas, próximas a la costa, en laderas áridas y muy empinadas para ser cultivables.
Además puede convivir con otros usos de la tierra, como prados para uso ganadero o cultivos bajos como trigo, maíz, papas, remolacha, etc. Crea un elevado número de puestos de trabajo en las plantas de ensamblaje y las zonas de instalación.
Su instalación es rápida, entre seis meses y un año; y su inclusión en un sistema interconectado permite, cuando las condiciones del viento son adecuadas, ahorrar combustible en las centrales térmicas o agua en los embalses de las centrales hidroeléctricas.
Es evidente que incursionar de manera decidida en este tipo de proyectos constituye otra gran oportunidad para seguir integrando cada vez más al Perú a las corrientes de la modernización mundial necesarias para un Estado eficiente. Ojalá que muy pronto podamos hacer realidad este tipo de iniciativas. ¡Tienen la palabra las autoridades competentes!
miércoles, 24 de junio de 2009
Cultura empresarial
El Peruano 24 de junio del 2009
TENDENCIA. MIDA LA LEALTAD DE SUS CLIENTES BASándosE en SU EXPERIENCIA
¿Qué es el clienting? 10 claves para entenderlo
Una correcta segmentación le permitirá servir bien al comprador
Uno de sus peores enemigos es la salida de un cliente habitual
Alguna vez se ha preguntado ¿qué puede hacer un cliente por la empresa?, ¿en qué medida estos comportamientos leales son modificables en función de la calidad de servicio que se recibe por parte de la empresa?
El clienting parte de un esfuerzo sopesado por reformular los principios iniciales de la lealtad del cliente, a la luz de la experiencia alcanzada. A continuación, se detallan 10 claves básicas para explicar el uso de esta nueva tendencia
1 Clienting es la conquista sistemática de los comportamientos leales de la cartera de clientes: el clienting es el enfoque sistemático para conquistar a bajo costo los comportamientos de clientes más asociados a la rentabilidad del negocio.
2 Dar "más por menos" segmentadamente: crear la diferencia en los clientes de más recorrido y más valiosos por su relación pasada con la empresa.
3 Las estrategias de alto crecimiento pasan por invertir en esfuerzos de alta retención: los tres factores son la captación de nuevos clientes, permanencia (vida media de clientes) y coeficiente de engorde. Los dos últimos factores son parte de la actividad del clienting.
4 Los enemigos a batir son la salida de clientes y la anorexia de los mismos. Para vencer a los enemigos hay que desarrollar una sólida inteligencia sobre los mismos. Focalizar el esfuerzo en estas variables y distinguir entre causas de salida e incidentes críticos.
5 Un enfoque sistemático para evitar salidas y engordar las cuentas, tiene cinco pasos: el primero es la inteligencia de clientes. Hacer que las bases de datos de la empresa se diseñen alrededor de los clientes.
El segundo paso es la mejora del modelo estratégico de negocio, es decir la capacidad de aportar un valor diferencial a una necesidad del mercado.
En tercer lugar está el mix de servicios diferenciales; hacer uso de las segmentaciones de quienes son los clientes más valiosos; construir matriz de prioridades de los atributos de vinculación; discriminar comportamientos leales en función de segmentaciones de satisfacción; entre otros.
El cuarto paso es la implementación en organización, sistemas, personas y cultura. Mediante un equipo de líderes del cambio, planes de mejora y reingeniería de procesos críticos.
Finalmente, están los indicadores claves de gestión para monitorizar las causas-efectos de la gestión de la vinculación de clientes.
6 Las acciones de clienting suelen concretarse en cuatro áreas: estas son la mejora de la capacidad de respuesta; la creación de barreras de salida a los clientes; incentivar y capacitar a los empleados en el logro de la satisfacción y lealtad de clientes y diseñar estrategias de cuentas diferenciales.
7 De la calidad de la gestión de clientes resulta una distinta distribución de la cartera en base a permanencia e intensidad de la relación: baja permanencia y baja intensidad son clientes tapas. Baja permanencia y alta intensidad es cliente “visa oro”. Alta permanencia y baja intensidad son “menú del día”; alta permanencia y alta intensidad son “clientes gourmets”.
8 Nuevas segmentaciones para nuevos servicios: la creación de segmentaciones que permitan identificar a los clientes que han sido más leales en el pasado y con mayor recorrido de futuro.
9 La lógica de las emociones: base para la creación de vínculos emocionales con los clientes.
10 La promesa vs. la experiencia: la conquista de las economías de lealtad se basa en la calidad de la experiencia, no en la creatividad de la promesa.
Fuente: Microsoft
TENDENCIA. MIDA LA LEALTAD DE SUS CLIENTES BASándosE en SU EXPERIENCIA
¿Qué es el clienting? 10 claves para entenderlo
Una correcta segmentación le permitirá servir bien al comprador
Uno de sus peores enemigos es la salida de un cliente habitual
Alguna vez se ha preguntado ¿qué puede hacer un cliente por la empresa?, ¿en qué medida estos comportamientos leales son modificables en función de la calidad de servicio que se recibe por parte de la empresa?
El clienting parte de un esfuerzo sopesado por reformular los principios iniciales de la lealtad del cliente, a la luz de la experiencia alcanzada. A continuación, se detallan 10 claves básicas para explicar el uso de esta nueva tendencia
1 Clienting es la conquista sistemática de los comportamientos leales de la cartera de clientes: el clienting es el enfoque sistemático para conquistar a bajo costo los comportamientos de clientes más asociados a la rentabilidad del negocio.
2 Dar "más por menos" segmentadamente: crear la diferencia en los clientes de más recorrido y más valiosos por su relación pasada con la empresa.
3 Las estrategias de alto crecimiento pasan por invertir en esfuerzos de alta retención: los tres factores son la captación de nuevos clientes, permanencia (vida media de clientes) y coeficiente de engorde. Los dos últimos factores son parte de la actividad del clienting.
4 Los enemigos a batir son la salida de clientes y la anorexia de los mismos. Para vencer a los enemigos hay que desarrollar una sólida inteligencia sobre los mismos. Focalizar el esfuerzo en estas variables y distinguir entre causas de salida e incidentes críticos.
5 Un enfoque sistemático para evitar salidas y engordar las cuentas, tiene cinco pasos: el primero es la inteligencia de clientes. Hacer que las bases de datos de la empresa se diseñen alrededor de los clientes.
El segundo paso es la mejora del modelo estratégico de negocio, es decir la capacidad de aportar un valor diferencial a una necesidad del mercado.
En tercer lugar está el mix de servicios diferenciales; hacer uso de las segmentaciones de quienes son los clientes más valiosos; construir matriz de prioridades de los atributos de vinculación; discriminar comportamientos leales en función de segmentaciones de satisfacción; entre otros.
El cuarto paso es la implementación en organización, sistemas, personas y cultura. Mediante un equipo de líderes del cambio, planes de mejora y reingeniería de procesos críticos.
Finalmente, están los indicadores claves de gestión para monitorizar las causas-efectos de la gestión de la vinculación de clientes.
6 Las acciones de clienting suelen concretarse en cuatro áreas: estas son la mejora de la capacidad de respuesta; la creación de barreras de salida a los clientes; incentivar y capacitar a los empleados en el logro de la satisfacción y lealtad de clientes y diseñar estrategias de cuentas diferenciales.
7 De la calidad de la gestión de clientes resulta una distinta distribución de la cartera en base a permanencia e intensidad de la relación: baja permanencia y baja intensidad son clientes tapas. Baja permanencia y alta intensidad es cliente “visa oro”. Alta permanencia y baja intensidad son “menú del día”; alta permanencia y alta intensidad son “clientes gourmets”.
8 Nuevas segmentaciones para nuevos servicios: la creación de segmentaciones que permitan identificar a los clientes que han sido más leales en el pasado y con mayor recorrido de futuro.
9 La lógica de las emociones: base para la creación de vínculos emocionales con los clientes.
10 La promesa vs. la experiencia: la conquista de las economías de lealtad se basa en la calidad de la experiencia, no en la creatividad de la promesa.
Fuente: Microsoft
Orientación y Consejería, Enfermería, Persona, Familia y Relaciones Humanas
El Comercio 24 de junio del 2009
PREOCUPANTE ESTUDIO EN EL PERÚ
Consumo de drogas empieza a los 12 años
El 9% de los escolares de secundaria ya las ha probado. En zonas rurales la adicción se ha incrementado en más de 200%
“En el Perú la edad promedio en la que se empieza a consumir drogas es a los 12 años”, reveló ayer Rómulo Pizarro, presidente de la Comisión Nacional para el Desarrollo y Vida sin Drogas (Devida).
A propósito de las actividades por el Día Internacional de la Lucha contra el Uso Indebido y el Tráfico Ilícito de Drogas, este viernes 26 de junio Devida presentará un estudio sobre el consumo de drogas en el Perú, realizado a partir de 65 mil encuestas a escolares de secundaria de todo el país.
“En las zonas rurales, donde no se realizan labores preventivas, el consumo aumentó en más de 200%. En cambio, Lima y Callao, y la mayoría de ciudades del país, han mantenido el índice de consumo con respecto a un primer estudio que realizamos en el 2006”, indicó Pizarro.
Según el presidente de Devida, las drogas ilegales más consumidas son la marihuana y la cocaína, cuyo uso se ha incrementado en las provincias donde existen cultivos ilegales de hoja de coca, como el valle del Monzón (Huánuco).
NECESITAN ORIENTACIÓN
Un 9% de los escolares de secundaria del país ya ha consumido drogas ilegales y un 60% las drogas legales (como el alcohol y el tabaco), según Alejandro Vassilaqui, director ejecutivo del Centro de Información y Educación para la Prevención del Abuso de Drogas (Cedro).
“Lo que se necesita es que los jóvenes cuenten con mayor información sobre qué son las drogas. Son los mismos padres los que deben brindársela”, indicó Vassilaqui.
PRECISIONES
El Perú es el segundo productor de cocaína en el mundo, según Devida.
Un gramo de marihuana puede costar S/.9 y una dosis de cocaína S/.0,50, según Cedro.
En Lima y Callao se ha incrementado el consumo de alcohol y tabaco en escolares.
En el 2008 hubo 8.536 accidentes de tránsito relacionados con drogas.
En el 2007 hubo 8.200 denuncias por delitos asociados al consumo de alcohol y drogas.
Se ha incrementado el policonsumo en los jóvenes (mezcla de varias drogas).
En el 2008 se destruyeron más de 61 toneladas de plantaciones de marihuana y 23 hectáreas de amapola.
Cedro cumplirá 23 años este viernes en la prevención del consumo de drogas.
PREOCUPANTE ESTUDIO EN EL PERÚ
Consumo de drogas empieza a los 12 años
El 9% de los escolares de secundaria ya las ha probado. En zonas rurales la adicción se ha incrementado en más de 200%
“En el Perú la edad promedio en la que se empieza a consumir drogas es a los 12 años”, reveló ayer Rómulo Pizarro, presidente de la Comisión Nacional para el Desarrollo y Vida sin Drogas (Devida).
A propósito de las actividades por el Día Internacional de la Lucha contra el Uso Indebido y el Tráfico Ilícito de Drogas, este viernes 26 de junio Devida presentará un estudio sobre el consumo de drogas en el Perú, realizado a partir de 65 mil encuestas a escolares de secundaria de todo el país.
“En las zonas rurales, donde no se realizan labores preventivas, el consumo aumentó en más de 200%. En cambio, Lima y Callao, y la mayoría de ciudades del país, han mantenido el índice de consumo con respecto a un primer estudio que realizamos en el 2006”, indicó Pizarro.
Según el presidente de Devida, las drogas ilegales más consumidas son la marihuana y la cocaína, cuyo uso se ha incrementado en las provincias donde existen cultivos ilegales de hoja de coca, como el valle del Monzón (Huánuco).
NECESITAN ORIENTACIÓN
Un 9% de los escolares de secundaria del país ya ha consumido drogas ilegales y un 60% las drogas legales (como el alcohol y el tabaco), según Alejandro Vassilaqui, director ejecutivo del Centro de Información y Educación para la Prevención del Abuso de Drogas (Cedro).
“Lo que se necesita es que los jóvenes cuenten con mayor información sobre qué son las drogas. Son los mismos padres los que deben brindársela”, indicó Vassilaqui.
PRECISIONES
El Perú es el segundo productor de cocaína en el mundo, según Devida.
Un gramo de marihuana puede costar S/.9 y una dosis de cocaína S/.0,50, según Cedro.
En Lima y Callao se ha incrementado el consumo de alcohol y tabaco en escolares.
En el 2008 hubo 8.536 accidentes de tránsito relacionados con drogas.
En el 2007 hubo 8.200 denuncias por delitos asociados al consumo de alcohol y drogas.
Se ha incrementado el policonsumo en los jóvenes (mezcla de varias drogas).
En el 2008 se destruyeron más de 61 toneladas de plantaciones de marihuana y 23 hectáreas de amapola.
Cedro cumplirá 23 años este viernes en la prevención del consumo de drogas.
Ciencias Sociales
El Comercio 24 de junio del 2009
CUANDO LA LEY NO ES SUFICIENTE
Basta de convivir con la exclusión
Por: Samuel B Abad Yupanqui*
En las últimas semanas hemos apreciado diversos actos o expresiones de discriminación que nos recuerdan que esta práctica social subsiste, pese a las diversas normas internas e internacionales que la prohiben.
El tema no es nuevo. Se remonta a los inicios de la República. Nuestra primera Constitución (1823) señalaba que para ser ciudadano se requería saber leer y escribir, tener una propiedad, ejercer una profesión, arte o industria y no ser sirviente o jornalero. Es decir, solo un reducido grupo de peruanos era ciudadano. A las mujeres, es decir, al 50% de la población, recién se les reconoció el derecho al voto en 1955. Las personas analfabetas tuvieron que esperar hasta la Constitución de 1979.
Por ello, no es extraño que exista exclusión social en el país. El Estado históricamente ha negado sus derechos ciudadanos a una parte importante de la población. Esto, puede apreciarse en los reclamos de los pueblos indígenas que exigen se les consulte antes de tomar una decisión que les afecte, pues así lo dispone el Convenio 169, vigente desde 1993, y que el Gobierno ha tenido que reconocer.
No podemos dejar de reconocer que se aprecian algunos cambios. Gracias a las normas sobre cuotas la representación de mujeres en el Congreso se incrementó sustancialmente. Asimismo, hay consenso en afirmar que es necesario erradicar la discriminación, e incluso muchos casos se debaten en los medios de comunicación. Sin embargo, esta lucha aún enfrenta dificultades. Veamos.
Se trata de un problema enraizado que a veces no lo asumimos como tal. Es probable que el director de cierto medio de comunicación considere “natural” ridiculizar a una congresista quechuahablante por escribir mal en nuestro idioma y que por eso no merezca estar en el Congreso de la República, sin comprender que ese tipo de conducta discrimina.
No es fácil probar la discriminación. Ella suele disfrazarse en los hechos y en las normas. El Código Civil sigue diciendo que cada cónyuge puede trabajar libremente con el consentimiento del otro y si este lo niega el juez puede autorizarlo. Una norma aparentemente neutra, que en la realidad concede el veto al marido, pues suele ser él quien niega tal “autorización”.
Si se decide acudir a la justicia, esta suele ser lenta y costosa. Una excepción fue la sentencia del TC que dispuso la reposición de una cadete expulsada arbitrariamente por estar embarazada, cuyo proceso solo duró seis meses. Además, hasta ahora no se conocen sanciones efectivas.
Las políticas públicas tampoco suelen evaluarse considerando el principio de igualdad. Un ejemplo reciente es pretender incrementar el presupuesto de las Fuerzas Armadas cuando los de Salud y Educación siguen siendo exiguos; así como promover el servicio militar obligatorio cuando se sabe que de aprobarse solo los pobres y campesinos lo cumplirían.
En definitiva, en este esfuerzo de luchar contra la discriminación las leyes son importantes pero no suficientes. Estamos ante un problema enraizado en nuestra sociedad que requiere de un cambio cultural en el que se respeten y aprecien nuestras diferencias. Para ello se requiere un liderazgo comprometido de nuestras autoridades, que lamentablemente aún no se aprecia; pero también de quienes tienen liderazgo social y por supuesto de los medios de comunicación. De lo contrario, seguiremos siendo un país socialmente fracturado y las aspiraciones de igualdad para parte importante de nuestra población seguirán siendo una utopía.
(*) Constitucionalista
CUANDO LA LEY NO ES SUFICIENTE
Basta de convivir con la exclusión
Por: Samuel B Abad Yupanqui*
En las últimas semanas hemos apreciado diversos actos o expresiones de discriminación que nos recuerdan que esta práctica social subsiste, pese a las diversas normas internas e internacionales que la prohiben.
El tema no es nuevo. Se remonta a los inicios de la República. Nuestra primera Constitución (1823) señalaba que para ser ciudadano se requería saber leer y escribir, tener una propiedad, ejercer una profesión, arte o industria y no ser sirviente o jornalero. Es decir, solo un reducido grupo de peruanos era ciudadano. A las mujeres, es decir, al 50% de la población, recién se les reconoció el derecho al voto en 1955. Las personas analfabetas tuvieron que esperar hasta la Constitución de 1979.
Por ello, no es extraño que exista exclusión social en el país. El Estado históricamente ha negado sus derechos ciudadanos a una parte importante de la población. Esto, puede apreciarse en los reclamos de los pueblos indígenas que exigen se les consulte antes de tomar una decisión que les afecte, pues así lo dispone el Convenio 169, vigente desde 1993, y que el Gobierno ha tenido que reconocer.
No podemos dejar de reconocer que se aprecian algunos cambios. Gracias a las normas sobre cuotas la representación de mujeres en el Congreso se incrementó sustancialmente. Asimismo, hay consenso en afirmar que es necesario erradicar la discriminación, e incluso muchos casos se debaten en los medios de comunicación. Sin embargo, esta lucha aún enfrenta dificultades. Veamos.
Se trata de un problema enraizado que a veces no lo asumimos como tal. Es probable que el director de cierto medio de comunicación considere “natural” ridiculizar a una congresista quechuahablante por escribir mal en nuestro idioma y que por eso no merezca estar en el Congreso de la República, sin comprender que ese tipo de conducta discrimina.
No es fácil probar la discriminación. Ella suele disfrazarse en los hechos y en las normas. El Código Civil sigue diciendo que cada cónyuge puede trabajar libremente con el consentimiento del otro y si este lo niega el juez puede autorizarlo. Una norma aparentemente neutra, que en la realidad concede el veto al marido, pues suele ser él quien niega tal “autorización”.
Si se decide acudir a la justicia, esta suele ser lenta y costosa. Una excepción fue la sentencia del TC que dispuso la reposición de una cadete expulsada arbitrariamente por estar embarazada, cuyo proceso solo duró seis meses. Además, hasta ahora no se conocen sanciones efectivas.
Las políticas públicas tampoco suelen evaluarse considerando el principio de igualdad. Un ejemplo reciente es pretender incrementar el presupuesto de las Fuerzas Armadas cuando los de Salud y Educación siguen siendo exiguos; así como promover el servicio militar obligatorio cuando se sabe que de aprobarse solo los pobres y campesinos lo cumplirían.
En definitiva, en este esfuerzo de luchar contra la discriminación las leyes son importantes pero no suficientes. Estamos ante un problema enraizado en nuestra sociedad que requiere de un cambio cultural en el que se respeten y aprecien nuestras diferencias. Para ello se requiere un liderazgo comprometido de nuestras autoridades, que lamentablemente aún no se aprecia; pero también de quienes tienen liderazgo social y por supuesto de los medios de comunicación. De lo contrario, seguiremos siendo un país socialmente fracturado y las aspiraciones de igualdad para parte importante de nuestra población seguirán siendo una utopía.
(*) Constitucionalista
Religión
Fuente: Catholic.net.
Autor: Pbro. Ernesto María Caro Fuente: evangelizacion.org
¿Qué son los evangelios apócrifos?
El término apócrifo fue adoptado por la Iglesia para designar los libros cuyo autor era desconocido y que desarrollaban temas ambiguos
Hace un tiempo apareció en cartelera una película llamada "Estigma" la cual gira en torno a la oposición de la Iglesia de revelar el Evangelio de Tomás, el cual, de acuerdo a la cinta, contendría los dichos de Jesús, que es decir "la ipsisima verba Iesu" (las mismísimas palabras de Jesús). Esto, esencialmente es sólo producto del escritor, ya que el Evangelio de Tomás se encuentra contenido en cualquier edición crítica de los libros que son conocidos como "Evangelios Apócrifos", los cuales en su mayoría fueron escritos después del siglo II de nuestra era, y que fueron rechazados por la Iglesia por contener material contrario a la fe, esencialmente de carácter Gnóstico o Doscetista. Podemos decir que existen más de 64 escritos, entre fragmentos y obras completas, los cuales han sido considerados apócrifos, la mayoría de ellos, con el fin de ganar popularidad; fueron propuestos como escritos por alguno de los apóstoles e incluso por la misma Virgen María.
Sobre este particular, el evangelio de Lucas es testimonio de que ya desde los tiempos apostólicos, muchos habían buscado poner por escrito los pasajes relacionados con la salvación realizada por Cristo (cf. Lc. 1,1), sin embargo, ya Orígenes (+235-254), comentando este pasaje distinguía, al lado de los cuatro evangelios inspirados y recibidos como tales por la Iglesia, otros muchos "compuestos por quienes se lanzaron a escribir evangelios sin estar investidos de la Gracia del Espíritu Santo" (Hom. in Lc I; PG 13,1801). De acuerdo a su testimonio, tales libros estaban en poder de los herejes. "La Tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia qué escritos constituyen la lista de los Libros Santos. Esta lista integral es llamada "Canon" de las Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos (45 si se cuentan Jr y Lm como uno solo), y 27 para el Nuevo". CIC 120.
Podemos decir que el termino "apócrifo" fue adoptado por la Iglesia para designar los libros cuyo autor era desconocido y los cuales desarrollaban temas ambiguos, que aun presentándose con carácter sagrado, no tenían solidez en su doctrina e incluían elementos contradictorios a la verdad revelada. Esto hizo que estos libros fueran considerados como "sospechosos" y en general poco recomendables. Se pude decir que los apócrifos más antiguos, los que eran realmente de carácter tendencioso, han desaparecido, siendo remplazados en su mayoría, por escritos modificados que presentan una idea más ortodoxa. La mayoría de ellos se encuentran en la lengua original (principalmente griega, copta o siríaca).
Como sería imposible mencionar todos estos escritos en esta sección, solamente mencionaremos los más importantes y los que más han influido en el pensamiento de la Iglesia a lo largo de los años, con el fin de tener una idea sumaria de estos, señalando las aportaciones positivas y negativas que han surgido de ellos.
El más importante sin lugar a dudas sería el "Proto Evangelio de Santiago". Este escrito es el apócrifo ortodoxo más antiguo que se conserva íntegro y que más ha influido en las narraciones sobre la vida de María y de la infancia de Cristo. Este escrito realizado por un desconocido, lo firmó y atribuyó a Santiago el Menor, con el fin de que alcanzara popularidad y prestigio. Parece haber sido escrito en diferentes etapas; la primera de las cuales no es anterior a la mitad del siglo II (ca. 160) y su redacción final, tal como la tenemos ahora no va más allá del siglo IV.
Podemos decir que "Proto Evangelio de Santiago" pretende ante todo proteger la Virginidad Perpetua de María que se vería amenazada en el siglo II por el ataque de los paganos y de algunas sectas Judaicas. El autor, al parecer, sería un cristiano helenista de Egipto o del Asia menor que se propuso tejer una narración novelada y sensacionalista de la vida de María con un fin más apologético que histórico. A pesar de todo, este escrito tuvo una fuerte influencia entre los escritores y oradores de los primeros siglos e impactó fuertemente la teología y la vida litúrgica de la Iglesia. A este documento se debe el nombre de los padres de la Santísima Virgen María y la fiesta de la Presentación en el Templo. Uno de los problemas con los que se enfrenta hoy la teología, es el hecho de que por siglos este escrito llegó a considerarse como histórico, llegando a darle credibilidad a muchas de las escenas que en ella se relatan y que no pueden ser sino producto de un amor desmedido por la Madre de Dios y que en nada pudieron estar referidas a la realidad vivida por la Santísima Virgen. En este escrito, que como decíamos pretende defender la Virginidad perpetua de María, la cual se vería empañada incluso por algunos testimonios de la Sagrada Escritura (como es el hecho de la purificación de María, y la mención de los hermanos de Jesús), propuso historias fantásticas en las cuales se hace ver a la Virgen como una persona que era alimentada por los Ángeles, viviendo en una especie de monasterio en donde sus pies no tocaban el suelo al caminar.
En su afán de proteger la virginidad, salvando los pasajes en donde se mencionan a los "hermanos de Jesús", el autor del Proto Evangelio de Santiago, presenta a José como un viejito viudo, el cual habría ya tenido familia con su primer esposa, y a quien se le encarga la custodia de María. Esto, aunque protege el pasaje bíblico, desencarna la realidad de la santa Pareja de Nazaret, ya que José, debió de haber sido un joven apuesto de unos 30 años y muy enamorado de la hermosa María. Tanto el nacimiento de Jesús como su infancia es narrada de manera novelesca y rodeada de un sinnúmero de milagros. Este escrito, pues, ha servido para enriquecer la liturgia, pero dado su carácter y su finalidad, ha creado confusión en muchos círculos teológicos por lo que hoy por hoy se ve con mucha cautela y sobre todo se distinguen en él su estilo, género y sentido literario con el fin de no tener como histórico lo que no es.
Sobre Tomás, existe dos escritos: uno llamado "Evangelio del Pseudo Tomás" y otro llamado "Evangelio de Tomás" (que es posiblemente al que se refiere la película Estigma). El primero libro apócrifo, se refiere a la Infancia de Jesús y que no tiene ninguna conexión con el "Evangelio de Tomás". Por la manera en que está escrito, es muy posible que su autor haya sido un cristiano helenista mediocremente versado en lengua y literatura judaica. En él se ven fuertes influencias, del hinduísmo, ya que las narraciones de la infancia son muy parecidas a las de Krishna y Buda. No faltan tampoco acentos Gnósticos y mágicos para darle colorido al escrito. A pesar de esto no se puede negar el influjo que algunos pasajes de este escrito han dejado en la leyenda y en la Iconografía.
En cuanto a la redacción final del Evangelio del Pseudo Tomás, podemos decir que es muy posible que se remonte al final del siglo II. En su escritura podemos ver muchos supuestos milagros realizados por Jesús en su infancia, y de su relación con los fariseos los cuales no son sino una proyección en retrospectiva de lo que fue su vida pública. Por otro lado presenta una imagen de Jesús rencorosa, en la cual, como si fuera un mago, usa de sus "poderes" para vengarse u obtener ventajas personales sobre algunas situaciones de la vida. Todo ésto hace del escrito en cuestión, una fábula que poco puede decir al cristiano, y puede, incluso llegar a crearse una imagen equivocada de la vida oculta de Jesús y con ella del ministerio realizado en su vida pública. Lo pintoresco de los relatos pueden ser un buen aliciente para leerlo, pero en ellos se pude esconder el veneno de la herejía.
Por lo que respecta al escrito conocido como "Evangelio de Tomás", este se refiere a un escrito descubierto en 1945 en la Biblioteca de Nag Hammadi, el cual data muy posiblemente del final del siglo IV. Este documento ha traído la respuesta definitiva a una serie de interrogantes suscitados por un supuesto "Evangelio de Tomás" que se usaría en algunas sectas cristianas. De acuerdo a los especialistas, este documento más que un evangelio se refiere a una serie de dichos y parábolas evangélicas que serían usados principalmente por los Maniqueos (secta filosófica que considera un doble principio: uno el bien y otro el mal). Sobre este escrito, san Cirilo de Jerusalén advertía al final del siglo IV que nadie debía de leer este supuesto evangelio pues contenía material contrario a la fe. El documento consta de 114 dichos, distribuidos de manera arbitraria y solo unidos por la frase: "Jesús dijo".
En este evangelio, Tomás aparece como el garante de las enseñanzas, como es común en otros escritos Gnósticos, como son las "Actas apócrifas de Tomás" y la "Pistis Sophia". En este escrito, cuando se habla por ejemplo del Reino, este término no tiene el mismo sentido que en los evangelios canónicos en donde indica la soberanía de Dios, sino que hace referencia a un estado espiritual del gnóstico, al conocimiento de sí mismo y del universo. Por ello la salvación, más que un acto de fe y obediencia, es un acto de conocimiento. En algún tiempo los investigadores se preguntaron si los pasajes que tiene parecido a las parábolas y enseñanzas de Jesús en los evangelios Canónicos, podrían ser la base sobre la que luego se construirían los evangelios. Sin embargo hoy la mayoría de los investigadores están de acuerdo que estos dichos recopilados en el evangelio apócrifo de Tomás, corresponden a un desarrollo bastante posterior a los escritos canónicos, por lo que no pueden ser fuente de éstos. Es sin embargo posible que pertenezcan a una tradición paralela a la de los Sinópticos y en buena parte independiente de ella, posiblemente proveniente de una comunidad Judeo-cristiana radicada en Siria a mediados del siglo II. Sin embargo el texto que llega a nosotros es mucho posterior y refleja la influencia de los diferentes redactores.
Podemos decir, en suma, que la mayoría de estos escritos, o contienen material de carácter gnóstico o doscetista, y que en sus orígenes buscaron explicar algunos de los misterios del cristianismo, o fueron redactados para proteger algunas verdades de la Iglesia pero sin un fundamento teológico o histórico sólido. Por ello, aunque su lectura ha dado luz en algunas áreas de la Iglesia, el uso de estos por el común del pueblo, ha creado confusiones, mitos y creencias que en nada se acercan a la realidad histórica o evangélica, por lo que su lectura deberá ser hecha siempre bajo la guía de alguna persona versada en su contenido a fin de no desvirtuar ni su contenido ni la verdad revelada por Cristo en la Sagrada Escritura. "El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado sólo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo, es decir, a los obispos en comunión con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma." (CIC 85). Sin embargo, "el Magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para enseñar puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser creído". (DV10)
Autor: Pbro. Ernesto María Caro Fuente: evangelizacion.org
¿Qué son los evangelios apócrifos?
El término apócrifo fue adoptado por la Iglesia para designar los libros cuyo autor era desconocido y que desarrollaban temas ambiguos
Hace un tiempo apareció en cartelera una película llamada "Estigma" la cual gira en torno a la oposición de la Iglesia de revelar el Evangelio de Tomás, el cual, de acuerdo a la cinta, contendría los dichos de Jesús, que es decir "la ipsisima verba Iesu" (las mismísimas palabras de Jesús). Esto, esencialmente es sólo producto del escritor, ya que el Evangelio de Tomás se encuentra contenido en cualquier edición crítica de los libros que son conocidos como "Evangelios Apócrifos", los cuales en su mayoría fueron escritos después del siglo II de nuestra era, y que fueron rechazados por la Iglesia por contener material contrario a la fe, esencialmente de carácter Gnóstico o Doscetista. Podemos decir que existen más de 64 escritos, entre fragmentos y obras completas, los cuales han sido considerados apócrifos, la mayoría de ellos, con el fin de ganar popularidad; fueron propuestos como escritos por alguno de los apóstoles e incluso por la misma Virgen María.
Sobre este particular, el evangelio de Lucas es testimonio de que ya desde los tiempos apostólicos, muchos habían buscado poner por escrito los pasajes relacionados con la salvación realizada por Cristo (cf. Lc. 1,1), sin embargo, ya Orígenes (+235-254), comentando este pasaje distinguía, al lado de los cuatro evangelios inspirados y recibidos como tales por la Iglesia, otros muchos "compuestos por quienes se lanzaron a escribir evangelios sin estar investidos de la Gracia del Espíritu Santo" (Hom. in Lc I; PG 13,1801). De acuerdo a su testimonio, tales libros estaban en poder de los herejes. "La Tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia qué escritos constituyen la lista de los Libros Santos. Esta lista integral es llamada "Canon" de las Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos (45 si se cuentan Jr y Lm como uno solo), y 27 para el Nuevo". CIC 120.
Podemos decir que el termino "apócrifo" fue adoptado por la Iglesia para designar los libros cuyo autor era desconocido y los cuales desarrollaban temas ambiguos, que aun presentándose con carácter sagrado, no tenían solidez en su doctrina e incluían elementos contradictorios a la verdad revelada. Esto hizo que estos libros fueran considerados como "sospechosos" y en general poco recomendables. Se pude decir que los apócrifos más antiguos, los que eran realmente de carácter tendencioso, han desaparecido, siendo remplazados en su mayoría, por escritos modificados que presentan una idea más ortodoxa. La mayoría de ellos se encuentran en la lengua original (principalmente griega, copta o siríaca).
Como sería imposible mencionar todos estos escritos en esta sección, solamente mencionaremos los más importantes y los que más han influido en el pensamiento de la Iglesia a lo largo de los años, con el fin de tener una idea sumaria de estos, señalando las aportaciones positivas y negativas que han surgido de ellos.
El más importante sin lugar a dudas sería el "Proto Evangelio de Santiago". Este escrito es el apócrifo ortodoxo más antiguo que se conserva íntegro y que más ha influido en las narraciones sobre la vida de María y de la infancia de Cristo. Este escrito realizado por un desconocido, lo firmó y atribuyó a Santiago el Menor, con el fin de que alcanzara popularidad y prestigio. Parece haber sido escrito en diferentes etapas; la primera de las cuales no es anterior a la mitad del siglo II (ca. 160) y su redacción final, tal como la tenemos ahora no va más allá del siglo IV.
Podemos decir que "Proto Evangelio de Santiago" pretende ante todo proteger la Virginidad Perpetua de María que se vería amenazada en el siglo II por el ataque de los paganos y de algunas sectas Judaicas. El autor, al parecer, sería un cristiano helenista de Egipto o del Asia menor que se propuso tejer una narración novelada y sensacionalista de la vida de María con un fin más apologético que histórico. A pesar de todo, este escrito tuvo una fuerte influencia entre los escritores y oradores de los primeros siglos e impactó fuertemente la teología y la vida litúrgica de la Iglesia. A este documento se debe el nombre de los padres de la Santísima Virgen María y la fiesta de la Presentación en el Templo. Uno de los problemas con los que se enfrenta hoy la teología, es el hecho de que por siglos este escrito llegó a considerarse como histórico, llegando a darle credibilidad a muchas de las escenas que en ella se relatan y que no pueden ser sino producto de un amor desmedido por la Madre de Dios y que en nada pudieron estar referidas a la realidad vivida por la Santísima Virgen. En este escrito, que como decíamos pretende defender la Virginidad perpetua de María, la cual se vería empañada incluso por algunos testimonios de la Sagrada Escritura (como es el hecho de la purificación de María, y la mención de los hermanos de Jesús), propuso historias fantásticas en las cuales se hace ver a la Virgen como una persona que era alimentada por los Ángeles, viviendo en una especie de monasterio en donde sus pies no tocaban el suelo al caminar.
En su afán de proteger la virginidad, salvando los pasajes en donde se mencionan a los "hermanos de Jesús", el autor del Proto Evangelio de Santiago, presenta a José como un viejito viudo, el cual habría ya tenido familia con su primer esposa, y a quien se le encarga la custodia de María. Esto, aunque protege el pasaje bíblico, desencarna la realidad de la santa Pareja de Nazaret, ya que José, debió de haber sido un joven apuesto de unos 30 años y muy enamorado de la hermosa María. Tanto el nacimiento de Jesús como su infancia es narrada de manera novelesca y rodeada de un sinnúmero de milagros. Este escrito, pues, ha servido para enriquecer la liturgia, pero dado su carácter y su finalidad, ha creado confusión en muchos círculos teológicos por lo que hoy por hoy se ve con mucha cautela y sobre todo se distinguen en él su estilo, género y sentido literario con el fin de no tener como histórico lo que no es.
Sobre Tomás, existe dos escritos: uno llamado "Evangelio del Pseudo Tomás" y otro llamado "Evangelio de Tomás" (que es posiblemente al que se refiere la película Estigma). El primero libro apócrifo, se refiere a la Infancia de Jesús y que no tiene ninguna conexión con el "Evangelio de Tomás". Por la manera en que está escrito, es muy posible que su autor haya sido un cristiano helenista mediocremente versado en lengua y literatura judaica. En él se ven fuertes influencias, del hinduísmo, ya que las narraciones de la infancia son muy parecidas a las de Krishna y Buda. No faltan tampoco acentos Gnósticos y mágicos para darle colorido al escrito. A pesar de esto no se puede negar el influjo que algunos pasajes de este escrito han dejado en la leyenda y en la Iconografía.
En cuanto a la redacción final del Evangelio del Pseudo Tomás, podemos decir que es muy posible que se remonte al final del siglo II. En su escritura podemos ver muchos supuestos milagros realizados por Jesús en su infancia, y de su relación con los fariseos los cuales no son sino una proyección en retrospectiva de lo que fue su vida pública. Por otro lado presenta una imagen de Jesús rencorosa, en la cual, como si fuera un mago, usa de sus "poderes" para vengarse u obtener ventajas personales sobre algunas situaciones de la vida. Todo ésto hace del escrito en cuestión, una fábula que poco puede decir al cristiano, y puede, incluso llegar a crearse una imagen equivocada de la vida oculta de Jesús y con ella del ministerio realizado en su vida pública. Lo pintoresco de los relatos pueden ser un buen aliciente para leerlo, pero en ellos se pude esconder el veneno de la herejía.
Por lo que respecta al escrito conocido como "Evangelio de Tomás", este se refiere a un escrito descubierto en 1945 en la Biblioteca de Nag Hammadi, el cual data muy posiblemente del final del siglo IV. Este documento ha traído la respuesta definitiva a una serie de interrogantes suscitados por un supuesto "Evangelio de Tomás" que se usaría en algunas sectas cristianas. De acuerdo a los especialistas, este documento más que un evangelio se refiere a una serie de dichos y parábolas evangélicas que serían usados principalmente por los Maniqueos (secta filosófica que considera un doble principio: uno el bien y otro el mal). Sobre este escrito, san Cirilo de Jerusalén advertía al final del siglo IV que nadie debía de leer este supuesto evangelio pues contenía material contrario a la fe. El documento consta de 114 dichos, distribuidos de manera arbitraria y solo unidos por la frase: "Jesús dijo".
En este evangelio, Tomás aparece como el garante de las enseñanzas, como es común en otros escritos Gnósticos, como son las "Actas apócrifas de Tomás" y la "Pistis Sophia". En este escrito, cuando se habla por ejemplo del Reino, este término no tiene el mismo sentido que en los evangelios canónicos en donde indica la soberanía de Dios, sino que hace referencia a un estado espiritual del gnóstico, al conocimiento de sí mismo y del universo. Por ello la salvación, más que un acto de fe y obediencia, es un acto de conocimiento. En algún tiempo los investigadores se preguntaron si los pasajes que tiene parecido a las parábolas y enseñanzas de Jesús en los evangelios Canónicos, podrían ser la base sobre la que luego se construirían los evangelios. Sin embargo hoy la mayoría de los investigadores están de acuerdo que estos dichos recopilados en el evangelio apócrifo de Tomás, corresponden a un desarrollo bastante posterior a los escritos canónicos, por lo que no pueden ser fuente de éstos. Es sin embargo posible que pertenezcan a una tradición paralela a la de los Sinópticos y en buena parte independiente de ella, posiblemente proveniente de una comunidad Judeo-cristiana radicada en Siria a mediados del siglo II. Sin embargo el texto que llega a nosotros es mucho posterior y refleja la influencia de los diferentes redactores.
Podemos decir, en suma, que la mayoría de estos escritos, o contienen material de carácter gnóstico o doscetista, y que en sus orígenes buscaron explicar algunos de los misterios del cristianismo, o fueron redactados para proteger algunas verdades de la Iglesia pero sin un fundamento teológico o histórico sólido. Por ello, aunque su lectura ha dado luz en algunas áreas de la Iglesia, el uso de estos por el común del pueblo, ha creado confusiones, mitos y creencias que en nada se acercan a la realidad histórica o evangélica, por lo que su lectura deberá ser hecha siempre bajo la guía de alguna persona versada en su contenido a fin de no desvirtuar ni su contenido ni la verdad revelada por Cristo en la Sagrada Escritura. "El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado sólo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo, es decir, a los obispos en comunión con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma." (CIC 85). Sin embargo, "el Magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para enseñar puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser creído". (DV10)
martes, 23 de junio de 2009
Ciencias Sociales, General
Fuente: http://www.minedu.com.pe/ESCUELAS REGULARES INCLUIRÁN A NIÑOS CON DISCAPACIDAD DE 3 REGIONES DEL PERÚ
Ministerio de Educación y Cáritas del Perú firmaron hoy un convenio de cooperación técnica interinstitucional.
Los niños y niñas con discapacidad de Arequipa, Tacna y Moquegua, dentro del proceso de inclusión que desarrolla el Ministerio de Educación en todo el país, tendrán acceso a una educación de calidad, en igualdad de oportunidades, dentro de las instituciones de Educación Básica Regular (EBR).
Así lo afirmó hoy el viceministro de Gestión Pedagógica, Idel Vexler, antes de suscribir un convenio de cooperación técnica interinstitucional con Cáritas del Perú, en el auditorio Juan Mejía Baca, de la Biblioteca Nacional, en el distrito de San Borja.
“El objetivo mayor del convenio, que tendrá una duración de tres años, es lograr una educación de calidad para todos los niños, niñas y jóvenes, en edad escolar y con necesidades educativas especiales asociadas a discapacidad”, dijo el viceministro.
Agregó, que dentro de este proceso de inclusión educativa de niños y niñas a las escuelas de EBR, en total se favorecerán las condiciones de estudio de 9 mil 436 estudiantes con y sin discapacidad.
El convenio también nos permitirá fortalecer las acciones de los equipos de Atención y Asesoramiento para la Atención de las Necesidades Educativas Especiales (SAANEE) y de las Instituciones Educativas de EBR, remarcó Idel Vexler.
Por su parte, el secretario general de Cáritas del Perú, Jorge Lafosse Quintana, indicó que su institución, creada sin fines de lucro, brindará asesoramiento técnico y acompañará al fortalecimiento de la educación inclusiva en las familias, la escuela y la comunidad.
Vamos a facilitar la capacitación y actualización de docentes y directores de cerca de 40 Instituciones Educativas de Arequipa, Tacna y Moquegua, así como orientar y capacitar a alumnos y padres de familia, en el proceso de inclusión, dijo Lafosse.
Finalmente, Héctor Hanashiro, Gerente de Proyectos de Cáritas del Perú, dijo que su institución fue constituida con la finalidad de generar, promover e incentivar programas a favor de los pobladores de escasos recursos, para alcanzar su desarrollo integral humano, familiar y social basado en los principios de justicia, solidaridad y respeto a la dignidad humana.
OFICINA DE PRENSA Y COMUNICACIONES
23 Jun. 09
Ciencias Sociales
El Comercio 23 de junio del 2009
PUNTO DE VISTA
¿Bonapartismo del siglo XXI?
Por: Juan Velit Internacionalista
Es innegable que América Latina ha cambiado y que en la actualidad todos los países que lo integran son mayoritariamente democráticos, conducidos por partidos políticos izquierdistas.
Sin embargo, y es importante resaltarlo, los izquierdismos que exhibimos tienen sus matices. Por ello la necesidad de remarcar las tendencias para evitar las confusiones, que fácilmente se tienen por desconocimiento de las posiciones ideológicas.
Pero nuestra geografía izquierdista está atravesada por una marca que divide a la América mestiza entre lo que se ha dado en llamar socialismo del siglo XXI y un socialismo ortodoxo.
Lo cierto es que ambas, en mayor o menor medida, buscan revitalizar un lenguaje con nominativos de la Guerra Fría que parecieran obsoletos, aunque los problemas políticos se mantengan vigentes y las banderas que se enarbolaron antaño continúan ondeando.
Es interesante citar cómo en los países donde los gobiernos se encaminan hacia un socialismo del siglo XXI sus esquemas guardan una similitud con el bonapartismo del siglo XIX, que parece retratado en un espejo biselado.
El bonapartismo es una categoría política que se heredó de Carlos Marx, cuando el genial filósofo y economista alemán describió en “El 18 brumario de Luis Bonaparte” un régimen que por sus actos se puede confundir con un sistema socialista que expresa manifestarse por las clases sociales desposeídas, pero que no era otra cosa que el mismo orden burgués, en búsqueda de poder alrededor de una figura mesiánica, cuyos dictados políticos no consulta con nadie y ejerce su autoridad de manera vertical e impositiva.
El bonapartismo originalmente tenía elementos del despotismo ilustrado y del espíritu de J.J. Rousseau, que progresivamente fue abandonando e incorporando reformas sociales con la finalidad de ampliar su base política para luego perpetuarse en el poder. Por ello es que el bonapartismo utiliza recursos del populismo como dádivas a los sectores desprotegidos, combate a los partidos tradicionales y promete reivindicaciones a las minorías económicas y sociales.
En este tipo de régimen el líder, que habitualmente asume el poder por medios democráticos, busca plantear luego reformas constitucionales y está permanentemente elucubrando la forma de crear una estirpe, porque solo él o los suyos son capaces de conducir los destinos de la nación.
El bonapartismo, que se refleja en un Estado nacional autoritario y centralizado, se instala cuando hay un vacío de poder producido por la ausencia de liderazgo confiable o de partidos políticos sin arraigo, o clases sociales y económicas que la población mayoritariamente no les desea confiar los destinos del país.
Actualmente creo, y perdonen mi audacia los respetables lectores, que más que un socialismo renovado existe en las naciones que se autotitulan socialistas del siglo XXI —donde hay una serie de negaciones de derechos— un viejo y añoso bonapartismo del siglo XIX. Salvo mejor parecer.
PUNTO DE VISTA
¿Bonapartismo del siglo XXI?
Por: Juan Velit Internacionalista
Es innegable que América Latina ha cambiado y que en la actualidad todos los países que lo integran son mayoritariamente democráticos, conducidos por partidos políticos izquierdistas.
Sin embargo, y es importante resaltarlo, los izquierdismos que exhibimos tienen sus matices. Por ello la necesidad de remarcar las tendencias para evitar las confusiones, que fácilmente se tienen por desconocimiento de las posiciones ideológicas.
Pero nuestra geografía izquierdista está atravesada por una marca que divide a la América mestiza entre lo que se ha dado en llamar socialismo del siglo XXI y un socialismo ortodoxo.
Lo cierto es que ambas, en mayor o menor medida, buscan revitalizar un lenguaje con nominativos de la Guerra Fría que parecieran obsoletos, aunque los problemas políticos se mantengan vigentes y las banderas que se enarbolaron antaño continúan ondeando.
Es interesante citar cómo en los países donde los gobiernos se encaminan hacia un socialismo del siglo XXI sus esquemas guardan una similitud con el bonapartismo del siglo XIX, que parece retratado en un espejo biselado.
El bonapartismo es una categoría política que se heredó de Carlos Marx, cuando el genial filósofo y economista alemán describió en “El 18 brumario de Luis Bonaparte” un régimen que por sus actos se puede confundir con un sistema socialista que expresa manifestarse por las clases sociales desposeídas, pero que no era otra cosa que el mismo orden burgués, en búsqueda de poder alrededor de una figura mesiánica, cuyos dictados políticos no consulta con nadie y ejerce su autoridad de manera vertical e impositiva.
El bonapartismo originalmente tenía elementos del despotismo ilustrado y del espíritu de J.J. Rousseau, que progresivamente fue abandonando e incorporando reformas sociales con la finalidad de ampliar su base política para luego perpetuarse en el poder. Por ello es que el bonapartismo utiliza recursos del populismo como dádivas a los sectores desprotegidos, combate a los partidos tradicionales y promete reivindicaciones a las minorías económicas y sociales.
En este tipo de régimen el líder, que habitualmente asume el poder por medios democráticos, busca plantear luego reformas constitucionales y está permanentemente elucubrando la forma de crear una estirpe, porque solo él o los suyos son capaces de conducir los destinos de la nación.
El bonapartismo, que se refleja en un Estado nacional autoritario y centralizado, se instala cuando hay un vacío de poder producido por la ausencia de liderazgo confiable o de partidos políticos sin arraigo, o clases sociales y económicas que la población mayoritariamente no les desea confiar los destinos del país.
Actualmente creo, y perdonen mi audacia los respetables lectores, que más que un socialismo renovado existe en las naciones que se autotitulan socialistas del siglo XXI —donde hay una serie de negaciones de derechos— un viejo y añoso bonapartismo del siglo XIX. Salvo mejor parecer.
lunes, 22 de junio de 2009
Religión
Fuente: Catholic.netAutor: P. Jaime Tovar Patrón Fuente: Fondo Cultural Católico
Excelencias de la sotana
¿Qué importa que un cura no vista su sotana?
Esta breve colección de textos nos recuerda la importancia del "uniforme sacerdotal", la sotana o hábito talar. Valga otro tanto para el hábito religioso propio de las órdenes y congregaciones. En un mundo secularizado, no hay mejor testimonio cristiano de parte de los consagrados a Dios que la vestimenta sagrada en los sacerdotes y religiosos.
Siete excelencias de la sotana
"Fíjese si el impacto de la sotana es grande ante la sociedad, que muchos regímenes anticristianos la han prohibido expresamente. Esto debe decirnos algo. ¿Cómo es posible que ahora, hombres que se dicen de Iglesia desprecien su significado y se nieguen a usarla?"
Hoy en día son pocas las ocasiones en que podemos admirar a un sacerdote vistiendo su sotana. El uso de la sotana, una tradición que se remonta a tiempos antiquísimos, ha sido olvidado y a veces hasta despreciado en la Iglesia posconciliar. Pero esto no quiere decir que la sotana perdió su utilidad sino que la indisciplina y el relajamiento de las costumbres entre el clero en general es una triste realidad.
La sotana fue instituida por la Iglesia a fines del siglo V con el propósito de darle a sus sacerdotes un modo de vestir serio, simple y austero. Recogiendo esta tradición, el Código de Derecho Canónico impone el hábito eclesiástico a todos los sacerdotes (canon 136).
Contra la enseñanza perenne de la Iglesia está la opinión de círculos enemigos de la Tradición que tratan de hacernos creer que el hábito no hace al monje, que el sacerdocio se lleva dentro, que el vestir es lo de menos y que lo mismo se es sacerdote con sotana que de paisano.
Sin embargo, la experiencia demuestra todo lo contrario, porque cuando hace más de 1.500 años la Iglesia decidió legislar sobre este asunto fue porque era y sigue siendo importante, ya que ella no se preocupa de niñerías.
Seguidamente exponemos siete excelencias de la sotana condensadas de un escrito del ilustre Padre Jaime Tovar Patrón.
1º - El recuerdo constante del sacerdote
Ciertamente que, una vez recibido el orden sacerdotal, no se olvida fácilmente. Pero nunca viene mal un recordatorio: algo visible, un símbolo constante, un despertador sin ruido, una señal o bandera. El que va de paisano es uno de tantos, el que va con sotana, no. Es un sacerdote y él es el primer persuadido. No puede permanecer neutral, el traje lo delata. O se hace un mártir o un traidor, si llega el caso. Lo que no puede es quedar en el anonimato, como un cualquiera. Y luego... ¡Tanto hablar de compromiso! No hay compromiso cuando exteriormente nada dice lo que se es. Cuando se desprecia el uniforme, se desprecia la categoría o clase que éste representa.
2º - Presencia de lo sobrenatural en el mundo
No cabe duda que los símbolos nos rodean por todas partes: señales, banderas, insignias, uniformes... Uno de los que más influjo produce es el uniforme. Un policía, un guardián, no hace falta que actúe, detenga, ponga multas, etc. Su simple presencia influye en los demás: conforta, da seguridad, irrita o pone nervioso, según sean las intenciones y conducta de los ciudadanos.
Una sotana siempre suscita algo en los que nos rodean. Despierta el sentido de lo sobrenatural. No hace falta predicar, ni siquiera abrir los labios. Al que está a bien con Dios le da ánimo, al que tiene enredada la conciencia le avisa, al que vive apartado de Dios le produce remordimiento.
Las relaciones del alma con Dios no son exclusivas del templo. Mucha, muchísima gente no pisa la Iglesia. Para estas personas, ¿qué mejor forma de llevarles el mensaje de Cristo que dejándoles ver a un sacerdote consagrado vistiendo su sotana? Los fieles han levantando lamentaciones sobre la desacralización y sus devastadores efectos. Los modernistas claman contra el supuesto triunfalismo, se quitan los hábitos, rechazan la corona pontificia, las tradiciones de siempre y después se quejan de seminarios vacíos; de falta de vocaciones. Apagan el fuego y luego se quejan de frío. No hay que dudarlo: la desotanización lleva a la desacralización.
3º - Es de gran utilidad para los fieles
El sacerdote lo es, no sólo cuando está en el templo administrando los sacramentos, sino las veinticuatro horas del día. El sacerdocio no es una profesión, con un horario marcado; es una vida, una entrega total y sin reservas a Dios. El pueblo de Dios tiene derecho a que lo asista el sacerdote. Esto se les facilita si pueden reconocer al sacerdote de entre las demás personas; si éste lleva un signo externo. El que desea trabajar como sacerdote de Cristo debe poder ser identificado como tal para el beneficio de los fieles y el mejor desempeño de su misión.
4º - Sirve para preservar de muchos peligros
¡A cuántas cosas se atreverán los clérigos y religiosos si no fuera por el hábito! Esta advertencia, que era sólo teórica cuando la escribía el ejemplar religioso P. Eduardo F. Regatillo, S. I., es hoy una terrible realidad.
Primero, fueron cosas de poco bulto: entrar en bares, sitios de recreo, alternar con seglares, pero poco a poco se ha ido cada vez a más.
Los modernistas quieren hacernos creer que la sotana es un obstáculo para que el mensaje de Cristo entre en el mundo. Pero, al suprimirla, han desaparecido las credenciales y el mismo mensaje. De tal modo, que ya muchos piensan que al primero que hay que salvar es al mismo sacerdote que se despojó de la sotana supuestamente para salvar a otros.
Hay que reconocer que la sotana fortalece la vocación y disminuye las
ocasiones de pecar para el que la viste y los que lo rodean. De los miles que han abandonado el sacerdocio después del Concilio Vaticano II, prácticamente ninguno abandonó la sotana el día antes de irse: lo habían hecho ya mucho antes.
5º - Ayuda desinteresada a los demás
El pueblo cristiano ve en el sacerdote el hombre de Dios, que no busca su bien particular sino el de sus feligreses. La gente abre de par en par las puertas del corazón para escuchar al padre que es común del pobre y del poderoso. Las puertas de las oficinas y de los despachos por altos que sean se abren ante las sotanas y los hábitos religiosos. ¿Quién le niega a una monjita el pan que pide para sus pobres o sus ancianitos? Todo esto viene tradicionalmente unido a unos hábitos. Este prestigio de la sotana se ha ido acumulando a base de tiempo, de sacrificios, de abnegación. Y ahora, ¿se desprenden de ella como si se tratara de un estorbo?
6º - Impone la moderación en el vestir
La Iglesia preservó siempre a sus sacerdotes del vicio de aparentar más de lo que se es y de la ostentación dándoles un hábito sencillo en que no caben los lujos. La sotana es de una pieza (desde el cuello hasta los pies), de un color (negro) y de una forma (saco). Los armiños y ornamentos ricos se dejan para el templo, pues esas distinciones no adornan a la persona sino al ministro de Dios para que dé realce a las ceremonias sagradas de la Iglesia.
Pero, vistiendo de paisano, le acosa al sacerdote la vanidad como a cualquier mortal: las marcas, calidades de telas, de tejidos, colores, etc. Ya no está todo tapado y justificado por el humilde sayal. Al ponerse al nivel del mundo, éste lo zarandeará, a merced de sus gustos y caprichos. Habrá de ir con la moda y su voz ya no se dejará oír como la del que clamaba en el desierto cubierto por el palio del profeta tejido con pelos de camello.
7º - Ejemplo de obediencia al espíritu y legislación de la Iglesia
Como uno que comparte el Santo Sacerdocio de Cristo, el sacerdote debe ser ejemplo de la humildad, la obediencia y la abnegación del Salvador. La sotana le ayuda a practicar la pobreza, la humildad en el vestuario, la obediencia a la disciplina de la Iglesia y el desprecio a las cosas del mundo. Vistiendo la sotana, difícilmente se olvidará el sacerdote de su papel importante y su misión sagrada o confundirá su traje y su vida con la del mundo.
Estas siete excelencias de la sotana podrán ser aumentadas con otras que le vengan a la mente a usted. Pero, sean las que sean, la sotana por siempre será el símbolo inconfundible del sacerdocio porque así la Iglesia, en su inmensa sabiduría, lo dispuso y ha dado maravillosos frutos a través de los siglos.
Notas
- El autor: El Padre Jaime Tovar Patrón, coronel capellán, ocupó importantes responsabilidades en el Vicariato Castrense. Oriundo de Extremadura, España, fue rotundo orador sacro. Autor del libro Los curas de la Cruzada, auténtica enciclopedia de los heróicos sacerdotes que desarrollaron su labor pastoral entre los combatientes de la gloriosa Cruzada de 1936. Es además, una historia del sacerdocio castrense. Falleció en enero del 2004.
- Código de Derecho Canónico (1983): Título III. De los ministros sagrados o clérigos 284 Los clérigos han de vestir un traje eclesiástico digno, según las normas dadas por la Conferencia Episcopal y las costumbres legítimas del lugar. 285. 1. Absténganse los clérigos por completo de todo aquello que desdiga de su estado, según las prescripciones del derecho particular. 2. Los clérigos han de evitar aquellas cosas que, aun no siendo indecorosas, son extrañas al estado clerical.
- CONVIENE RECORDAR: Muchos sacerdotes y religiosos mártires han pagado con su sangre el odio a la fe y a la Iglesia desatado en las terribles persecuciones religiosas de los últimos siglos. Muchos fueron asesinados sencillamente por vestir la sotana. El sacerdote que viste su sotana es para todos un modelo de coherencia con los ideales que profesa, a la vez que honra el cargo que ocupa en la sociedad cristiana.
Si bien es cierto que el hábito no hace al monje, también es cierto que el monje viste hábito y lo viste con honor. ¿Qué podemos pensar del militar que desprecia su uniforme? ¡Lo mismo que del cura que desprecia su sotana!
domingo, 21 de junio de 2009
Ciencias Sociales
El Comercio 20 de junio del 2009
En El Peru No Se Puede Saber Verdadero Nivel de Pobreza
En El Peru No Se Puede Saber Verdadero Nivel de Pobreza
viernes, 19 de junio de 2009
BIBLIOTECA VS INTERNET
Angélica M. Carrillo Toste
10 RAZONES POR LAS QUE LA INTERNET NO SUSTITUYE A LAS BIBLIOTECAS (Se complementan)
Mark Y. Herring, quien ostenta el cargo de Decano de Servicios Bibliotecarios en la Universidad de Winthrop en el estado de Carolina del Sur, escribe un artículo en el que enumera diez razones por las que, en su opinión, la Internet jamás será un sustituto para las bibliotecas.
1. No todo se encuentra en la Internet.
Normalmente, lo valioso en la Red no es gratis y se hace necesario pagar cuentas de cientos de miles de dólares por la suscripción a bases de datos, revistas profesionales y otros recuros en formato electrónico disponibles por medio de la Red.
2. La aguja - su búsqueda - en un pajar - la Red.
La Internet es como una inmensa biblioteca sin catalogar. Los motores de búsqueda, ni organizan la colección virtual, ni seleccionan, ni le dan la totalidad de lo disponible en la Red acerca de un tema en específico.
3. La ausencia de un control de calidad.
Junto al material científico, médico e histórico, existe mucha basura. No hay control de calidad, ni confiabilidas en la Red. Tampoco se espera que llegue a haberla.
4. Lo que se desconoce puede resultar perjudicial.
La gran bendición para las bibliotecas ha sido la digitalización de revistas profesionales. Aunque se dice que estas poseen artículos en formato de texto completo, esto no es siempre así. Existen omisiones que muchas veces pasan desapercibidas. Estas incluyen, en algunos casos, las notas alcalce, tablas, gráficas, fórmulas, entre otros. Además, los proveedores de bases de datos tienden a eliminar artículos e incluso revistas sin aviso previo.
5. ¿Ahora se puede ahorrar en la compra de libros porque una biblioteca compra uno y lo distribuye o pasa a otras?
La inversión en materiales electrónicos o digitalizados puede duplicarse e incluso triplicarse en comparación con su costo en impreso. La accesibilidad de estos no es mayor que la del libro impreso, porque está limitada por las licencias. Si tiene una licencia para libros electrónicos, no puede leerlo más de una persona simultáneamente.
6. Y, ¿qué de los lectores de libros electrónicos?
Utilizar un lector de libros electrónicos por más de media hora puede resultar en un dolor de cabeza y la vista fatigada. Además, si lo que va a leer tiene más de dos páginas la tendencia es a
imprimirlo.
7. ¿Podría existir una universidad sin bibliotecas?
No. Herring presenta la experiencia de dos universidades que intentaron, sin éxito, depender
exclusivamente de la Internet. La solución, en cada caso, fue una biblioteca tradicional con un fuerte componente electrónico.
8. Y, ¿qué de la biblioteca virtual a nivel estatal?
Podría lograr que el estado se arruine el estado (en nuestro caso en país), afirma el autor.El costo de digitalizarlo todo es increíblemente alto, decenas de millones de dólares en derechos de autor solamente. Y ¿cómo garantizar que los estudiantes tendrán acceso universal a estos medios? Otro problema que plantea al lector es ¿qué hacemos con los libros raros y recursos primarios valiosos una vez digitalizados? Finalmente, ¿y si se va la luz?
9. La Internet: una milla de ancho, una pulgado (o menos) de profundidad.
La mayoria de los recursos en el Internet no tienen más de 15 años.
Muchos vendedores de revistas electrónicas ofrecen añadir un año, a la vez que suprimen
otro. El acceso a material retrospectivo es costoso. Al autor le preocupa que nuestros estudiantes del futuro conozcan - y tengan acceso a - recursos académicos de más de 10 o 15
años.
10. La Internet es universal, pero el libro portatil.
En un sondeo reciente de aquellos que compran libros electrónicos, más de un 80% sostuvo que prefería utilizar la Internet para comprar libros a leerlos en la Red.
Nadie como un bibliotecario sabe cuánto cuesta mantener funcionando una biblioteca, concluye Herring, siempre estamos buscando cómo ahorrar en gastos sin comprometer el servicio. La Internet es una maravilla, pero afirmar, como hacen algunos, que está haciendo obsoletas a las bibliotecas equivale a decir que los zapatos han hecho innecesarios los pies.
Herring, Mark Y. 10 Reasons Why the Internet Is No Substitute for a Library. American Libraries, April 2001, p. 76-78. Versión electrónica accesada de: American Library Association, American Libraries Online,Selected Articles, http://www.ala.org/ala/alonline/selectedarticles/10reasonswhy.htm el 25 de marzo de 2006.
10 RAZONES POR LAS QUE LA INTERNET NO SUSTITUYE A LAS BIBLIOTECAS (Se complementan)
Mark Y. Herring, quien ostenta el cargo de Decano de Servicios Bibliotecarios en la Universidad de Winthrop en el estado de Carolina del Sur, escribe un artículo en el que enumera diez razones por las que, en su opinión, la Internet jamás será un sustituto para las bibliotecas.
1. No todo se encuentra en la Internet.
Normalmente, lo valioso en la Red no es gratis y se hace necesario pagar cuentas de cientos de miles de dólares por la suscripción a bases de datos, revistas profesionales y otros recuros en formato electrónico disponibles por medio de la Red.
2. La aguja - su búsqueda - en un pajar - la Red.
La Internet es como una inmensa biblioteca sin catalogar. Los motores de búsqueda, ni organizan la colección virtual, ni seleccionan, ni le dan la totalidad de lo disponible en la Red acerca de un tema en específico.
3. La ausencia de un control de calidad.
Junto al material científico, médico e histórico, existe mucha basura. No hay control de calidad, ni confiabilidas en la Red. Tampoco se espera que llegue a haberla.
4. Lo que se desconoce puede resultar perjudicial.
La gran bendición para las bibliotecas ha sido la digitalización de revistas profesionales. Aunque se dice que estas poseen artículos en formato de texto completo, esto no es siempre así. Existen omisiones que muchas veces pasan desapercibidas. Estas incluyen, en algunos casos, las notas alcalce, tablas, gráficas, fórmulas, entre otros. Además, los proveedores de bases de datos tienden a eliminar artículos e incluso revistas sin aviso previo.
5. ¿Ahora se puede ahorrar en la compra de libros porque una biblioteca compra uno y lo distribuye o pasa a otras?
La inversión en materiales electrónicos o digitalizados puede duplicarse e incluso triplicarse en comparación con su costo en impreso. La accesibilidad de estos no es mayor que la del libro impreso, porque está limitada por las licencias. Si tiene una licencia para libros electrónicos, no puede leerlo más de una persona simultáneamente.
6. Y, ¿qué de los lectores de libros electrónicos?
Utilizar un lector de libros electrónicos por más de media hora puede resultar en un dolor de cabeza y la vista fatigada. Además, si lo que va a leer tiene más de dos páginas la tendencia es a
imprimirlo.
7. ¿Podría existir una universidad sin bibliotecas?
No. Herring presenta la experiencia de dos universidades que intentaron, sin éxito, depender
exclusivamente de la Internet. La solución, en cada caso, fue una biblioteca tradicional con un fuerte componente electrónico.
8. Y, ¿qué de la biblioteca virtual a nivel estatal?
Podría lograr que el estado se arruine el estado (en nuestro caso en país), afirma el autor.El costo de digitalizarlo todo es increíblemente alto, decenas de millones de dólares en derechos de autor solamente. Y ¿cómo garantizar que los estudiantes tendrán acceso universal a estos medios? Otro problema que plantea al lector es ¿qué hacemos con los libros raros y recursos primarios valiosos una vez digitalizados? Finalmente, ¿y si se va la luz?
9. La Internet: una milla de ancho, una pulgado (o menos) de profundidad.
La mayoria de los recursos en el Internet no tienen más de 15 años.
Muchos vendedores de revistas electrónicas ofrecen añadir un año, a la vez que suprimen
otro. El acceso a material retrospectivo es costoso. Al autor le preocupa que nuestros estudiantes del futuro conozcan - y tengan acceso a - recursos académicos de más de 10 o 15
años.
10. La Internet es universal, pero el libro portatil.
En un sondeo reciente de aquellos que compran libros electrónicos, más de un 80% sostuvo que prefería utilizar la Internet para comprar libros a leerlos en la Red.
Nadie como un bibliotecario sabe cuánto cuesta mantener funcionando una biblioteca, concluye Herring, siempre estamos buscando cómo ahorrar en gastos sin comprometer el servicio. La Internet es una maravilla, pero afirmar, como hacen algunos, que está haciendo obsoletas a las bibliotecas equivale a decir que los zapatos han hecho innecesarios los pies.
Herring, Mark Y. 10 Reasons Why the Internet Is No Substitute for a Library. American Libraries, April 2001, p. 76-78. Versión electrónica accesada de: American Library Association, American Libraries Online,Selected Articles, http://www.ala.org/ala/alonline/selectedarticles/10reasonswhy.htm el 25 de marzo de 2006.
jueves, 18 de junio de 2009
Ciencias
El Comercio 18 de junio del 2009
PUNTO DE VISTA
Para proteger la Amazonía: aprender de Ecuador
Por: Jurgen Schuldt Economista
Nadie en su sano juicio le propondría a gobierno alguno que no explote los recursos petroleros o mineros que posee en el subsuelo. Sin embargo, Alberto Acosta, ex ministro de Energía de Ecuador y ex presidente de la Asamblea Constituyente, ha venido proponiendo esta aparentemente peregrina idea desde el 2006. En su propuesta, dada a conocer en el 2007 en las Naciones Unidas, se trataría de dejar de explotar un bolsón de petróleo de 846 millones de barriles de crudo pesado. Aledaño a la frontera noreste del Perú, ese campo, ubicado en una reserva natural, se explotaría durante 13 años, a razón de 107.000 barriles diarios, que rendirían utilidades netas por US$800 millones anuales.
Partiendo de ello, Ecuador pretende que se le pague anualmente al menos la mitad de esas ganancias por mantener enterrado el oro negro. Ese dinero se “recaudaría” a partir del principio de la corresponsabilidad, mediante el patrocinio de gobiernos y personas que apuesten por la iniciativa. Otras fuentes podrían consistir en negociar certificados de carbono o un masivo canje de deuda externa. Con esa suma se crearía un fondo, manejado a través de un fideicomiso, que se destinaría a obras sociales, ecoturismo, conservación del ambiente, reforestación y piscigranjas, así como al desarrollo de fuentes alternativas de energía.
Desenterrar el petróleo en esa zona, al envenenar sus ricas aguas y frágiles suelos, arruinaría su flora y fauna (una de las más biodiversas del planeta), lo que perjudicaría a las comunidades nativas huaorani que la ocupan. A pesar de que estas no tienen voz ni voto, con lo que no le rinden rédito político alguno al gobierno, este viene asumiendo su defensa, con lo que evitaría la emisión de 400 millones de toneladas de CO2. Aunque no se le entregue la contraprestación mencionada, el gobierno ofrece seguir adelante aunque esto aún está por verse, tanto por la enorme presión de las corporaciones hidrocarburíferas para hacerse de ese lote, como por el hecho de que varios países industrializados se han mostrado poco dispuestos a cortar drásticamente sus emisiones de CO2.
Así, el Gobierno Ecuatoriano se ocuparía de uno de los más importantes bienes públicos globales: el equilibrio ambiental. Además, de tener éxito en este esfuerzo y otros que lo sigan, contribuiría a aumentar el precio internacional del petróleo, con lo que se acelerarían los esfuerzos para sustituir las energías sucias. ¿No cree usted que eso es suficiente para pedir esa pequeña suma anual de US$400 millones a la comunidad internacional? ¿No es sumamente “rentable” ese gasto a cambio de que se respete el medio ambiente en un mundo que cada vez sufre más de la petrodependencia y su nefasto impacto climático? ¡Cuánto podríamos aprender en el Perú y los demás países amazónicos de este caso paradigmático de repercusión mundial! Nos obligaría a pensar más allá del estrecho horizonte de nuestros gobiernos, que solo contemplan el verdor del dólar frente al de la selva amazónica, aunque ambos estén cada vez más quemados.
CATEDRÁTICO DE LA UNIVERSIDAD DEL PACÍFICO
PUNTO DE VISTA
Para proteger la Amazonía: aprender de Ecuador
Por: Jurgen Schuldt Economista
Nadie en su sano juicio le propondría a gobierno alguno que no explote los recursos petroleros o mineros que posee en el subsuelo. Sin embargo, Alberto Acosta, ex ministro de Energía de Ecuador y ex presidente de la Asamblea Constituyente, ha venido proponiendo esta aparentemente peregrina idea desde el 2006. En su propuesta, dada a conocer en el 2007 en las Naciones Unidas, se trataría de dejar de explotar un bolsón de petróleo de 846 millones de barriles de crudo pesado. Aledaño a la frontera noreste del Perú, ese campo, ubicado en una reserva natural, se explotaría durante 13 años, a razón de 107.000 barriles diarios, que rendirían utilidades netas por US$800 millones anuales.
Partiendo de ello, Ecuador pretende que se le pague anualmente al menos la mitad de esas ganancias por mantener enterrado el oro negro. Ese dinero se “recaudaría” a partir del principio de la corresponsabilidad, mediante el patrocinio de gobiernos y personas que apuesten por la iniciativa. Otras fuentes podrían consistir en negociar certificados de carbono o un masivo canje de deuda externa. Con esa suma se crearía un fondo, manejado a través de un fideicomiso, que se destinaría a obras sociales, ecoturismo, conservación del ambiente, reforestación y piscigranjas, así como al desarrollo de fuentes alternativas de energía.
Desenterrar el petróleo en esa zona, al envenenar sus ricas aguas y frágiles suelos, arruinaría su flora y fauna (una de las más biodiversas del planeta), lo que perjudicaría a las comunidades nativas huaorani que la ocupan. A pesar de que estas no tienen voz ni voto, con lo que no le rinden rédito político alguno al gobierno, este viene asumiendo su defensa, con lo que evitaría la emisión de 400 millones de toneladas de CO2. Aunque no se le entregue la contraprestación mencionada, el gobierno ofrece seguir adelante aunque esto aún está por verse, tanto por la enorme presión de las corporaciones hidrocarburíferas para hacerse de ese lote, como por el hecho de que varios países industrializados se han mostrado poco dispuestos a cortar drásticamente sus emisiones de CO2.
Así, el Gobierno Ecuatoriano se ocuparía de uno de los más importantes bienes públicos globales: el equilibrio ambiental. Además, de tener éxito en este esfuerzo y otros que lo sigan, contribuiría a aumentar el precio internacional del petróleo, con lo que se acelerarían los esfuerzos para sustituir las energías sucias. ¿No cree usted que eso es suficiente para pedir esa pequeña suma anual de US$400 millones a la comunidad internacional? ¿No es sumamente “rentable” ese gasto a cambio de que se respete el medio ambiente en un mundo que cada vez sufre más de la petrodependencia y su nefasto impacto climático? ¡Cuánto podríamos aprender en el Perú y los demás países amazónicos de este caso paradigmático de repercusión mundial! Nos obligaría a pensar más allá del estrecho horizonte de nuestros gobiernos, que solo contemplan el verdor del dólar frente al de la selva amazónica, aunque ambos estén cada vez más quemados.
CATEDRÁTICO DE LA UNIVERSIDAD DEL PACÍFICO
Educación por el arte
El Comercio 18 de junio del 2009
El truco de ser mago
Nunca creyeron que se dedicarían a la magia. Hoy, sin embargo, han sabido convertir su pasatiempo favorito en un divertido negocio
Bruno Tarnecci (24) coloca seis cartas sobre mis manos. Me pide que las baraje y, sin verlas, las ordena por colores. El truco no funciona: los colores siguen mezclados. Cuando le hago ver su error me dice con voz engolada “esto tenemos que solucionarlo” y en segundos agita la carta roja que inexplicablemente se convierte en negra. Le pido la carta y no encuentro nada fuera de lo normal. Bruno sonríe.
Él empezó a los dos años, cuando le regalaron una caja de magia, pero fue recién a los 10 que se entusiasmó realmente con sus primeros videos de magia. Después de algunas clases, ingresó a La Tarumba, donde conoció a sus dos grandes maestros: Fernando Zevallos y el desaparecido Sandro Gamarra. Con ellos incursionó en la magia de verdad y también en el circo.
En un principio su familia no asimiló que su hijo, que debía entrar a la universidad para ser abogado o médico, fuera solo mago. Si bien Bruno reconoce que no se ha hecho rico, ha obtenido grandes reconocimientos (como el premio Gran Prix de Magia latinoamericano, gracias al que fue contratado en Colombia e Italia, e invitado a China): “No tengo empresa ni trabajo fijo. Un mes me puede ir genial, porque me salen 20 shows, y otro me puede ir mal. Lo que importa es que soy feliz haciendo magia”.
Es común que en reuniones le pidan hacer trucos. “Quieren ver algo diferente, qué locura mágica estoy haciendo. Y, cuando la gente se entera de que me dedico solo a esto, me dicen que debo ser una persona muy feliz y se quejan de las ocho horas que trabajan en una oficina”. Pero también hay contras, como cuando es contratado para fiestas infantiles y los padres lo tratan como a un payaso.
Para Bruno, la magia es una sensación y el truco es un medio: “Hago magia de escenario y un poco de magia teatral. Creo personajes a los que les suceden cosas. Me alimento de las emociones que genero jugando con el asombro de las personas”.
YO VIVO DE MI HOBBY
Muy pronto Plomomagic (así se hace llamar Ernesto Carpio) cumplirá 2.000 presentaciones. Él nunca pensó ser mago. Aprendió a manipular las cartas con destreza y un día la mamá de su enamorada le pidió hacer un show para una sobrina. Ahí conoció a alguien del colegio Los Reyes Rojos que le propuso hacer un taller para niños. Luego fue contratado para eventos de Johnnie Walker, Mr. Frogg y Carlos “n” Charlie’s. Dos meses después se fue a Chile de vacaciones y en una parrillada le propusieron trabajar en la televisión, en la que estuvo seis meses.
“Así, sin querer, empecé a ser mago”, recuerda. En el 2002 viajó a Estados Unidos para pensar qué hacer con su vida. La meditación duró cuatro meses y cuando regresó, sin un mango, decidió dedicarse a la magia. Con el dinero que un amigo le prestó fundó la empresa Májika: “Viajé para hacer espectáculos, llamé a otros magos y se armó esto que nunca pensé tener”.
Ernesto estudió cuatro carreras pero no terminó ninguna. Increíblemente, su familia lo apoyó: “Dejaron que fuera lo que yo quisiera, y están felices de que sea mago y de que me vaya bien”.
Hoy, a los 32 años, no se queja de nada. Le va tan bien que asegura vivir casi un 100% de la magia: “Es lo que me ha dado de comer en los últimos años. No vivo con mil lujos, pero vivo feliz y hago lo que me gusta”.
El truco de ser mago
Nunca creyeron que se dedicarían a la magia. Hoy, sin embargo, han sabido convertir su pasatiempo favorito en un divertido negocio
Bruno Tarnecci (24) coloca seis cartas sobre mis manos. Me pide que las baraje y, sin verlas, las ordena por colores. El truco no funciona: los colores siguen mezclados. Cuando le hago ver su error me dice con voz engolada “esto tenemos que solucionarlo” y en segundos agita la carta roja que inexplicablemente se convierte en negra. Le pido la carta y no encuentro nada fuera de lo normal. Bruno sonríe.
Él empezó a los dos años, cuando le regalaron una caja de magia, pero fue recién a los 10 que se entusiasmó realmente con sus primeros videos de magia. Después de algunas clases, ingresó a La Tarumba, donde conoció a sus dos grandes maestros: Fernando Zevallos y el desaparecido Sandro Gamarra. Con ellos incursionó en la magia de verdad y también en el circo.
En un principio su familia no asimiló que su hijo, que debía entrar a la universidad para ser abogado o médico, fuera solo mago. Si bien Bruno reconoce que no se ha hecho rico, ha obtenido grandes reconocimientos (como el premio Gran Prix de Magia latinoamericano, gracias al que fue contratado en Colombia e Italia, e invitado a China): “No tengo empresa ni trabajo fijo. Un mes me puede ir genial, porque me salen 20 shows, y otro me puede ir mal. Lo que importa es que soy feliz haciendo magia”.
Es común que en reuniones le pidan hacer trucos. “Quieren ver algo diferente, qué locura mágica estoy haciendo. Y, cuando la gente se entera de que me dedico solo a esto, me dicen que debo ser una persona muy feliz y se quejan de las ocho horas que trabajan en una oficina”. Pero también hay contras, como cuando es contratado para fiestas infantiles y los padres lo tratan como a un payaso.
Para Bruno, la magia es una sensación y el truco es un medio: “Hago magia de escenario y un poco de magia teatral. Creo personajes a los que les suceden cosas. Me alimento de las emociones que genero jugando con el asombro de las personas”.
YO VIVO DE MI HOBBY
Muy pronto Plomomagic (así se hace llamar Ernesto Carpio) cumplirá 2.000 presentaciones. Él nunca pensó ser mago. Aprendió a manipular las cartas con destreza y un día la mamá de su enamorada le pidió hacer un show para una sobrina. Ahí conoció a alguien del colegio Los Reyes Rojos que le propuso hacer un taller para niños. Luego fue contratado para eventos de Johnnie Walker, Mr. Frogg y Carlos “n” Charlie’s. Dos meses después se fue a Chile de vacaciones y en una parrillada le propusieron trabajar en la televisión, en la que estuvo seis meses.
“Así, sin querer, empecé a ser mago”, recuerda. En el 2002 viajó a Estados Unidos para pensar qué hacer con su vida. La meditación duró cuatro meses y cuando regresó, sin un mango, decidió dedicarse a la magia. Con el dinero que un amigo le prestó fundó la empresa Májika: “Viajé para hacer espectáculos, llamé a otros magos y se armó esto que nunca pensé tener”.
Ernesto estudió cuatro carreras pero no terminó ninguna. Increíblemente, su familia lo apoyó: “Dejaron que fuera lo que yo quisiera, y están felices de que sea mago y de que me vaya bien”.
Hoy, a los 32 años, no se queja de nada. Le va tan bien que asegura vivir casi un 100% de la magia: “Es lo que me ha dado de comer en los últimos años. No vivo con mil lujos, pero vivo feliz y hago lo que me gusta”.
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